El evangelio de la Vida

Adopcion Espiritual

Bertín Osborne: "Tener un hijo con problemas te hace poner los pies en el suelo"

Bertín Osborne tiene claro que luchar por la vida de cualquier niño, y más si está enfermo, siempre merece la pena. Él lo sabe por experiencia. Cuenta que la llegada de su hijo, que nació con problemas de salud, le ha hecho mejorar. Ahora ha grabado un disco que Va por ellos al 100%: por los niños que viven en la cárcel, mientras su madre cumple condena.


Entrevista/Sonsoles Calavera.- Va por ellos, por los niños que empiezan a vivir tras las puertas de una cárcel. Ése es el título del canto a la solidaridad que Bertín Osborne acaba de sacar al mercado. Los beneficios de este disco irán destinados íntegramente al programa de apoyo a los hijos de las presidiarias, de la Fundación Padre Garralda. Como dice Bertín, luchar por la vida de un niño siempre merece la pena y conseguir de ellos una sonrisa será en este proyecto su mejor beneficio.

Bertín Osborne acaba de lanzar un disco benéfico destinado a los hijos de presidiarias que apoya la fundación padre garralda

"Siempre merece la pena luchar por la vida de un hijo"

-Te has implicado hasta el cuello con este disco, que es más que un trabajo artístico. ¿Por qué has decidido regalar tu tiempo, tu esfuerzo, tu talento, a este proyecto?

-Llegan momentos en la vida en los que uno tiene que intentar devolver lo que la vida le ha dado. Y a mí y a mi familia nos ha dado muchísimo. He trabajado duro, pero también he tenido mucha suerte en todo, en mi profesión, con mi familia... Soy un privilegiado y mis hijos también. Me hacía ilusión poder echar una mano al padre Garralda, que es una persona espectacular, que está volcado en ayudar a cientos de niños que lo necesitan. Trabajar con ese objetivo, para mí es un beneficio mucho mayor que ganar dinero con un disco.

-¿Qué te ha aportado este trabajo?
-Una ilusión enorme. Los que he grabado para mí los he disfrutado, pero este muchísimo más.

-¿Vas a repetir?
-Sí, éste es sólo el principio. Como gracias a Dios tengo otra manera de buscarme la vida, he decidido que toda la música que haga la voy a dedicar a ayudar.

-¿Qué ayuda presta la Fundación Padre Garralda?
-Apoyan a los niños que por terribles circunstancias de la vida nacen en las cárceles. Viven dos años dentro de las rejas porque las madres tienen los hijos con ellas al principio. Cuando el padre Garralda, entre las muchas cosas que hemos hablado él y yo, me lo contó, me quedé absolutamente desolado. Me pareció tan injusto y tan dramático que decidí que por lo menos iba a intentar ayudar. El padre saca a los niños, los lleva de vacaciones, los pasea... Consigue que tengan un poco de calidad de vida.

-¿Cómo conociste esta Fundación?
-Uno de mis mejores amigos es uno de los patronos. Cuando le dije lo que quería, me puso en contacto con el padre y decidí que era algo increíble para hacer con ellos.

-¿Qué van a encontrar los que compren Va por ellos?
-La gente a la que le guste la música mejicana, que gracias a Dios en España es muchísima, va a tener un disco de rancheras 100%, grabado en Méjico y en Miami.

-Y de la promoción te estás encargando tú...
-Sí, lo estoy haciendo solo porque es la única manera de ganar algo de dinero para el padre Garralda, en lugar de para las discográficas. Lo he hecho con El Corte Inglés, que lo distribuye en exclusiva, y uno de los atractivos que he intentado conseguir es que sea mucho más barato.

-Tú haces de casi todo: eres cantante, presentador, actor, director de bodega... Pero lo que haces mejor que nadie es meterte al público en el bolsillo. ¿Cuál es el secreto de tu ‘chispa’ de simpatía que gusta tanto a todo el mundo?
-No sé... Yo soy lo que ves que soy. Procuro ser consecuente con las cosas que siento y que pienso y creo que quizá se identifican conmigo porque soy un ‘tío’ como muchos otros, un ‘tío normal’.

-Y, no sé si será porque tenéis mucho en común..., pero se te nota que tienes una sintonía muy especial con los más pequeños...

-Mi afinidad con los niños es de toda la vida. Creo que además por eso me han llamado para hacer muchos programas de televisión con ellos.

-Y es que has tenido con quién practicar. Como padre, hace poco la última vez, y no con mucha diferencia, ya también como abuelo. Tú que has sido un hombre con una vida apasionante, llena de éxitos... ¿Qué es todo eso al lado de tener un hijo? ¿Cómo te cambia o qué te enseña?

-Tener un hijo con problemas te hace poner los pies en el suelo, saber cuáles son las prioridades reales de la vida, y sentirte mucho más humano al ver también que eres mucho más vulnerable. Independientemente de que, gracias a Dios, todo va mejorando, a mí también me ha servido para mejorar. Y a la familia también le ha servido, sin duda, para unirse y para muchas cosas buenas.

-Ahora que se extiende una visión utilitarista del ser humano, cuando se pone en cuestión la valía de ciertas vidas en función de su grado de salud, ¿cómo es la vida de unos padres generosos que dicen ‘sí’ a la vida de su hijo, venga como venga, y lo reciben con los brazos abiertos?

-Un recién nacido depende de sus padres y de la sociedad al cien por cien. Y si tiene problemas, con mucho más motivo, y más motivo hay aún para cuidarle. Es un tema de convencimiento, de moral, un tema ético... incluso aunque no fuera mío. Yo he procurado, siempre que he podido, ayudar, atender, en muchas ocasiones parecidas que se me han presentado a lo largo de mi vida. Con gente que tiene muchos problemas he procurado por lo menos estar ahí, darles aliento. Independientemente del resultado, siempre merece la pena toda la lucha por la vida de un hijo, o de un niño cualquiera, aunque no sea tu hijo.

-¿Qué supone para la vida de cualquier persona y concretamente para la tuya, el respaldo y el apoyo de la familia?

-Es lo único que tenemos de verdad en la vida, con lo único que contamos de verdad. Lo demás es circunstancial. Es cierto que puede haber algún amigo o persona cercana que sin ningún tipo de interés sea incondicional, y eso está muy bien, pero fundamentalmente la familia es lo que te ayuda en los momentos duros y tus familiares son los que siempre tienes a tu lado sin ningún tipo de interés.

-Volviendo al campo profesional. ¿Qué tienes ahora entre manos? ¿Con qué nos vas a sorprender?

-Empiezo una gira el mes que viene y, como nunca sé si va a ser la última, me gustaría recorrerme España entera este año.


Adopcion Espiritual

Secuelas psicológicas del Aborto

NECESIDAD DE TRATAMIENTO PSICOLÓGICO:
En un estudio realizado sobre pacientes post-aborto a sólo 8 semanas de haber abortado, los investigadores hallaron que el 44 % se quejaba de trastornos nerviosos, el 36 % había sufrido alteraciones del sueño, el 31 % tenía arrepentimientos por la decisión tomada y al 11 % le habían sido prescritos fármacos psicotrópicos por su médico de cabecera. (2) Un estudio retrospectivo que abarcaba un período de cinco años en dos provincias canadienses detectó que el recurso a los servicios médicos y psiquiátricos era sensiblemente mayor entre mujeres que habían abortado. Lo más revelador fue la conclusión a la que se llegó, según la cual el 25 % de mujeres que habían abortado visitaban a los psiquiatras frente al 3 % del grupo de control [ 3 % of the control group ]. (3) Las mujeres que han abortado tienen bastantes más probabilidades que otras de requerir el ingreso posterior en un hospital psiquiátrico. Adolescentes, mujeres separadas o divorciadas, y aquéllas en cuya historia clínica figura más de un aborto encaran un riesgo especialmente alto. (4)

Puesto que muchas mujeres tras un aborto recurren a la represión como mecanismo de defensa [ as a coping mechanism ], puede darse un largo período de negación antes de que una mujer requiera tratamiento psiquiátrico. Estos sentimientos reprimidos son susceptibles de causar afecciones psicosomáticas y psiquiátricas o de conducta en otras facetas de la vida de la mujer. En consecuencia, algunos asesores [counselors; al parecer, se refiere a ciertos peritos de los procesos judiciales norteamericanos] informan del hecho de que la angustia [ distress ] por un aborto que no se quiere reconocer es lo que en realidad subyace en muchas de sus pacientes, incluso aunque se hayan dirigido a ellos en demanda de terapias para problemas que aparentemente nada tienen que ver con ello. (5)

TRASTORNOS POR ESTRÉS POST-TRAUMÁTICO (en inglés PTSD o PAS):
Un importante muestreo concluyó que al menos un 19 % de mujeres que han abortado padecen trastornos por estrés post-traumático (PTSD). Aproximadamente la mitad presentaba muchos de los síntomas de PTSD, aunque no todos, y entre un 20 y un 40 por ciento mostraban niveles de estrés que fluctuaban entre moderados y altos, así como conducta evasiva respecto a sus experiencias abortivas. (6) Puesto que nos hallamos ante una alteración grave que puede estar presente en muchas demandantes, y que no es fácilmente comprendida fuera de la profesión de asesor, el siguiente resumen será más completo que otros apartados de esta sección. El PTSD es una disfunción psicológica producto de una experiencia traumática que anula los mecanismos normales de defensa de una persona, derivando en miedo intenso, sensación de desvalimiento o de estar atrapado, o en pérdida del control. El riesgo de que una experiencia resulte traumática se incrementa cuando el hecho traumatizante es percibido como susceptible de conllevar amenazas de lesión física, violación sexual o presencia personal o participación en una muerte violenta. Se da el PTSD cuando el hecho traumático produce la hiperexcitabilidad [ hyperarousal ] de los mecanismos de defensa de vuelo o lucha [ flight or fight ]. Tal hiperexcitación provoca que estos mecanismos de defensa se desorganicen, desconectados de las circunstancias presentes, y empiecen a funciona por su cuenta, dando lugar a una conducta anormal y a graves transtornos de la personalidad. A guisa de ejemplo de esta deconexión de funciones mentales, puede ocurrir que alguna víctima de PTSD experimente una intensa emoción, pero sin clara memoria del hecho; otros pueden recordar cada detalle pero sin emoción; otros incluso pueden revivir tanto el hecho como las emociones en furtivas y abrumadoras experiencias de flashback. (7)

Las mujeres pueden interiorizar el aborto como una experiencia traumática por varias razones. En muchos casos llegan a él forzadas por maridos, novios, padres u otros. Si la mujer ha sido victima en repetidas ocasiones de abuso de posición dominante, el aborto forzado puede ser percibido como la violación definitiva en el curso de una vida marcada por el abuso. Otras mujeres -sin importar cuánto de imperioso tuviesen las razones por las que recurrieron al aborto- pueden incluso percibir el final de su embarazo como la muerte violenta causada a su propio hijo. El miedo, la ansiedad, el dolor y la culpa asociada al procedimiento aparecen entreverados en esta percepción de muerte violenta y grotesca. Algunas mujeres aun dan cuenta de que el dolor del aborto, desatado sobre ellas por un extraño enmascarado que asalta su cuerpo, se siente como idéntico al de una violación. (8) En efecto, los investigadores han concluido que las mujeres en cuya historia clínica constan agresiones sexuales pueden sentir mayor angustia durante y después de la práctica del aborto a causa de estas asociaciones entre ambas experiencias. (9) Cuando el factor de estrés que conduce al PTSD es el aborto, algunos clínicos lo denominan Síndrome Post-aborto (PAS).


Los síntomas más importantes del "PTSD" son clasificados generalmente en tres categorías: hiperexcitación
[hiperarousal ], intrusión y constricción.

El primero consiste en una intervención inapropiada y crónica de los mecanismos de defensa fight or flight. La persona se halla por lo visto en permanente alerta frente a amenazas de peligro. Los síntomas de hiperexcitación incluyen: respuestas exageradamente sobresaltadas, ataques de ansiedad, irritabilidad, explosiones de ira o rabia, conducta agresiva, dificultad para concentrarse, hipervigilancia, dificultad para conciliar el sueño o mantenerse despierto, o reacciones fisiológicas ante situaciones que simbolicen o se asemejen a algún aspecto de la experiencia traumática (por ejemplo, aceleración del pulso o sudoración durante un examen pélvico, o al tiempo de oír el sonido de una bomba neumática).

La intrusión consiste en revivir el hecho traumático involuntaria e inesperadamente. Los síntomas de intrusión en los casos de PAS incluyen: pensamientos recurrentes e intrusivos sobre el aborto o el niño abortado,flashbacks en los que las mujeres vuelven a vivir momentáneamente un aspecto de la experiencia abortiva, pesadillas sobre el aborto o el niño, o reacciones de intenso pesar o depresión en la fecha del aniversario del embarazo abortado o del aborto.

La constricción consiste en paralizar los recursos emocionales o en desarrollar patrones de conducta, de forma se que eviten los estímulos asociados con el trauma. Se trata de la conducta evasiva [ o de evitación: "avoiding ]; un intento de negar y de evitar las sensaciones negativas de gente, lugares, o cosas que agraven las sentimientos negativos asociados con el trauma. En los casos de trauma post-aborto, la constricción puede incluir: incapacidad para recordar la experiencia abortiva o partes importantes de ella; esfuerzos por evitar actividades o situaciones que puedan excitar los recuerdos del aborto; abandono de relaciones, en especial, alejamiento de aquéllas que tuvieron que ver con la decisión de abortar; evitación de hijos; intentos de evitar o negar pensamientos o sensaciones relacionadas con el aborto; escasa presencia de sentimientos relacionados con el amor o la ternura; visión del futuro como en escorzo (p. ej. no esperar tener una carrera, casarse, criar hijos o una vivir una vida larga); interés reducido por actividades con las que antes se disfrutaba; abuso de drogas o alcohol; pensamientos o actos suicidas y otras tendencias autodestructivas.

Como ya se mencionó, el estudio de Barnard identificó un porcentaje del 19 % de PTSD entre mujeres a las que les fueron practicados abortos entre tres y cinco años antes. Pero en realidad el porcentaje efectivo es mayor con toda probabidad. Como la mayoria de los estudios post-aborto, el de Barnard estaba lastrado por un porcentaje de omisiones del 15 % [ a fifty percent drop out rate ]. La experiencia clínica ha demostrado que las mujeres que menos suelen cooperar en una investigación post-aborto son aquéllas a las que el aborto ha causado mayor angustia psicológica. La investigación ha confirmado esta intuición, demostrando que las características demográficas de las mujeres que rechazan la evaluación posterior, coinciden en su mayoría con las de las mujeres que padecen la angustia post-aborto más acentuada. (10) La extraordinariamente alta tasa de negativas a participar en estudios post-aborto puede ser interpretada como evidencia de constricción o de conducta de evitación (no querer pensar en el aborto) que es un destacado síntoma de PTSD.

Para muchas mujeres, el comienzo o la identificación inequívoca de los síntomas del PTSD puede demorarse durante varios años. (11) Hasta que una persona aquejada de PTSD ha recibido consejo y logrado un adecuado restablecimiento, el PTSD puede dar lugar a una incapacidad psicológica que impediría a una paciente de aborto afectada interponer una demanda judicial dentro del período normal establecido por la ley. Esta incapacidad puede, sin embargo, proveer de base legal para obtener una prórroga de dicho plazo.


DISFUNCIÓN SEXUAL:
Entre un treinta y un cincuenta por ciento de mujeres que han abortado declaran sufrir disfunciones sexuales, tanto de breve como de larga duración, que comienza inmediatamente después de sus respectivos abortos. En concreto pueden incluir uno o varios problemas de los que se detallan a continuación: ausencia de placer en las relaciones, dolor añadido, aversión al sexo o a los hombres en general, o desarrollo de una forma de vida de tipo promiscuo. (12)

PLANTEAMIENTOS SUICIDAS E INTENTOS DE SUICIDIO:
Aproximadamente un 60 por ciento de mujeres que experimentan secuelas post-aborto declaran albergar ideas suicidas, con un un 28 por ciento que intenta realmente suicidarse, de las cuales la mitad lo ha hecho en dos o más ocasiones.

Investigadores finlandeses han identificado una estrecha relación estadística entre el aborto y el suicidio en un estudio basado en registros. Los 73 suidicidios identificados se asociaban en el espacio de un año a embarazos que acababan ya de forma natural, ya por aborto provocado. La tasa media anual de suicidio femenino en general era de 11.3 por cada 100.000. La tasa de suicidios asociados con nacimientos era significativamente más baja (5.9). Las tasas para interrupción del embarazo eran sensiblemente más altas. Para el aborto natural, la tasa era de 18.1 por cada 100.000 y para el aborto provocado de 34.7 por cada 100.000. La tasa de suicidio dentro del año posterior a la práctica del aborto era tres veces más alta que la tasa general femenina, siete veces más elevada que para las mujeres que llevan a término su embarazo, y casi el doble de alta que la de las mujeres que habían sufrido un aborto por causas naturales. (13)

REFUERZO DEL HÁBITO DE FUMAR CON LOS CORRESPONDIENTES EFECTOS NEGATIVOS PARA LA SALUD:
El estrés post-aborto se vincula con una acentuación del tabaquismo. Las mujeres que abortan tienen el doble de probabilidades de convertirse en grandes fumadoras y de sufrir los correspondientes riesgos sobre la salud. (14) Las mujeres que han abortado tienen también mayor probabilidad de continuar fumando durante los posteriores embarazos deseados, con el riesgo añadido de muerte neonatal o anomalías congénitas. (15)

ABUSO DEL ALCOHOL:
El aborto se vincula de forma significativa con un riesgo doblemente añadido de abuso del alcohol entre las mujeres. (16) El aborto seguido de abuso del alcohol se vincula con conductas violentas, divorcio o separacion, accidentes de tráfico, y pérdida del puesto de trabajo. (17) (ver también New Study Confirms Link Between Abortion and Substance Abuse)



ABUSO DE LAS DROGAS:
El aborto se halla significativamente ligado a abuso posterior de las drogas. Además de los costes psico-sociales que supone tal abuso, la adicción las drogas se vincula con riesgo incrementado de contraer infecciones por VIH/SIDA, malformaciones congénitas y conducta agresiva. (18)



DESÓRDENES ALIMENTICIOS:
Para algunas mujeres al menos, el estrés post-aborto se asocia con desórdenes en la ingestión de alimentos tales como comer compulsivamente [ binge eating ], bulimia, y anorexia nerviosa. (19)



DESCUIDO DE LOS NIÑOS O CONDUCTA ABUSIVA HACIA ELLOS:
El aborto se vincula con mayores niveles de depresión, conducta violenta, abuso del alcohol y de las drogas, embarazos 'de sustitución o reemplazo', y relajación de los lazos que unen a las madres con los hijos habidos posteriormente. Estos factores se asocian estrechamente con el trato abusivo hacia los niños y parecen confirmar particulares valoraciones clínicas que vinculan el trauma post-aborto con abuso infantil subsiguiente. (20)



DIVORCIO Y PROBLEMAS CRÓNICOS DE RELACIÓN:
Para la mayor parte de las parejas, un aborto crea problemas imprevistos en su relación. Las parejas que han recurrido al aborto están más expuestas a divorciarse o a separarse. Muchas mujeres que abortan desarrollan una mayor dificultad para establecer lazos duraderos con un compañero. Esto puede deberse a que el aborto se relaciona con reacciones tales como baja autoestima, mayor desconfianza hacia los hombres, disfunción sexual, abuso de substancias y niveles incrementados de depresión, ansiedad y cólera pasajera [ volatile anger ]. Las mujeres que se han sometido a más de un aborto (que representan alrededor del 45 % de todos los abortos) tienen mayor probablidad de requerir ayudas públicas, en parte porque también tienen más probabilidades de acabar constituyendo familias monoparentales. (21)


ABORTOS DE REPETICIÓN (repeat abortions):
Las mujeres a las que les ha sido practicado un aborto arrostran un riesgo añadido de volver a abortar en el futuro. Las mujeres que cuentan con una experiencia abortiva anterior tienen una probabilidad cuatro veces mayor de volver a interrumpir voluntariamente su embarazo que aquéllas que no tienen historia abortiva previa. (22)

Este riesgo incrementado se asocia con el aborto anterior por la baja autoestima, un consciente o inconsciente deseo de llevar a cabo un embarazo 'de sustitición', y una mayor actividad sexual post-aborto. Los abortos posteriores pueden producirse por culpa de deseos conflictivos de quedar embarazada y tener un hijo y presiones continuas en favor del aborto, como puede ser el abandono por parte del nuevo compañero. En los abortos de repetición se da cuenta también de cierta clase de auto-punición. (23)

Aproximadamente un 45 % de todos los abortos son ahora abortos de repetición. El riesgo de caer en un patrón de aborto de repetición debería ser comentado con la paciente a la vista de su primer aborto. Es más, puesto que las mujeres a las que se les ha practicado más de un aborto se exponen a un importante riesgo añadido de sufrir secuelas físicas y psíquicas, tales riesgos cualificados deberían ser ampliamente comentados con las mujeres que optan por abortar.

NOTAS:

1. Una excelente fuente de información para cualquier abogado interesado en lo referente a la negligencia en la práctica del aborto es Thomas Strahan's Major Articles and Books Concerning the Detrimental Effects of Abortion (Rutherford Institute, PO Box 7482, Charlottesville, VA 22906-7482, (804) 978-388.).

2. Ashton,"They Psychosocial Outcome of Induced Abortion", British Journal of Ob&Gyn., 87:1115-1122, (1980).

3. Badgley, et.al.,Report of the Committee on the Operation of the Abortion Law (Ottawa:Supply and Services, 1977) pp.313-321.

4. R. Somers, "Risk of Admission to Psychiatric Institutions Among Danish Women who Experienced Induced Abortion: An Analysis on National Record Linkage," Dissertation Abstracts International, Public Health 2621-B, Order No. 7926066 (1979); H. David, et al., "Postpartum and Postabortion Psychotic Reactions," Family Planning Perspectives 13:88-91 (1981).

5. Kent, et al., "Bereavement in Post-Abortive Women: A Clinical Report", World Journal of Psychosynthesis (Autumn-Winter 1981), vol.13,nos.3-4.

6. Catherine Barnard, The Long-Term Psychological Effects of Abortion, Portsmouth, N.H.: Institute for Pregnancy Loss, 1990).

7. Herman, Trauma and Recovery, (New York: Basic Books, 1992) 34.

8. Francke, The Ambivalence of Abortion (New York: ------------- House, 1978) 84-95.

9. Zakus, "Adolescent Abortion Option," Social Work in Health Care, 12(4):87 (1987); Makhorn, "Sexual Assault & Pregnancy," New Perspectives on Human Abortion, Mall & Watts, eds., (Washington, D.C.: University Publications of America, 1981).

10. Adler, "Sample Attrition in Studies of Psycho-social Sequelae of Abortion: How great a problem." Journal of Social Issues, 1979, 35, 100-110.

11. Speckhard, "Postabortion Syndrome: An Emerging Public Health Concern," Journal of Social Issues, 48(3):95-119.

12. Speckhard, Psycho-social Stress Following Abortion, Sheed & Ward, Kansas City: MO, 1987; and Belsey, et al., "Predictive Factors in Emotional Response to Abortion: King's Termination Study - IV," Soc. Sci. & Med., 11:71-82 (1977).

13. Speckhard, Psycho-social Stress Following Abortion, Sheed & Ward, Kansas City: MO, 1987; Gissler, Hemminki & Lonnqvist, "Suicides after pregnancy in Finland, 1987-94: register linkage study," British Journal of Medicine 313:1431-4, 1996.C. Haignere, et al., "HIV/AIDS Prevention and Multiple Risk Behaviors of Gay Male and Runaway Adolescents," Sixth International Conference on AIDS: San Francisco, June 1990; N. Campbell, et al., "Abortion in Adolescence," Adolescence, 23(92):813-823 (1988); H. Vaughan, Canonical Variates of Post-Abortion Syndrome, Portsmouth, NH: Institute for Pregnancy Loss, 1991; B. Garfinkel, "Stress, Depression and Suicide: A Study of Adolescents in Minnesota," Responding to High Risk Youth, Minnesota Extension Service, University of Minnesota (1986).

14. Harlap, "Characteristics of Pregnant Women Reporting Previous Induced Abortions," Bulletin World Health Organization, 52:149 (1975); N. Meirik, "Outcome of First Delivery After 2nd Trimester Two Stage Induced Abortion: A Controlled Cohort Study," Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavia 63(1):45-50(1984); Levin, et al., "Association of Induced Abortion with Subsequent Pregnancy Loss," JAMA, 243:2495-2499, June 27, 1980.

15. Obel, "Pregnancy Complications Following Legally Induced Abortion: An Analysis of the Population with Special Reference to Prematurity," Danish Medical Bulletin, 26:192-199 (1979); Martin, "An Overview: Maternal Nicotine and Caffeine Consumption and Offspring Outcome," Neurobehavioral Toxicology and Tertology, 4(4):421-427, (1982).

16. Klassen, "Sexual Experience and Drinking Among Women in a U.S. National Survey," Archives of Sexual Behavior, 15(5):363-39 ; M. Plant, Women, Drinking and Pregnancy, Tavistock Pub, London (1985); Kuzma & Kissinger, "Patterns of Alcohol and Cigarette Use in Pregnancy," Neurobehavioral Toxicology and Terotology, 3:211-221 (1981).

17. Morrissey, et al., "Stressful Life Events and Alcohol Problems Among Women Seen at a Detoxification Center," Journal of Studies on Alcohol, 39(9):1159 (1978).

18. Oro, et al., "Perinatal Cocaine and Methamphetamine Exposure Maternal and Neo-Natal Correlates," J. Pediatrics, 111:571- 578 (1978); D.A. Frank, et al., "Cocaine Use During Pregnancy Prevalence and Correlates," Pediatrics, 82(6):888 (1988); H. Amaro, et al., "Drug Use Among Adolescent Mothers: Profile of Risk," Pediatrics 84:144-150, (1989)

19. Speckhard, Psycho-social Stress Following Abortion, Sheed & Ward, Kansas City: MO, 1987; J. Spaulding, et al, "Psychoses Following Therapeutic Abortion, Am. J. of Psychiatry 125(3):364 (1978); R.K. McAll, et al., "Ritual Mourning in Anorexia Nervosa," The Lancet, August 16, 1980, p. 368.

20. Benedict, et al., "Maternal Perinatal Risk Factors and Child Abuse," Child Abuse and Neglect, 9:217-224 (1985); P.G. Ney, "Relationship between Abortion and Child Abuse," Canadian Journal of Psychiatry, 24:610-620, 1979; Reardon, Aborted Women - Silent No More (Chicago: Loyola University Press, 1987), 129-30, describe el caso de una mujer que golpeó a su hijo de tres años hasta matarlo, poco después de haberle sido practicado un aborto que le desencadenó un "episodio psicótico" de aflicción, culpa e ira injustificada.

21. Shepard, et al., "Contraceptive Practice and Repeat Induced Abortion: An Epidemiological Investigation," J. Biosocial Science, 11:289-302 (1979); M. Bracken, "First and Repeated Abortions: A Study of Decision-Making and Delay," J. Biosocial Science, 7:473-491 (1975); S. Henshaw, "The Characteristics and Prior Contraceptive Use of U.S. Abortion Patients," Family Planning Perspectives, 20(4):158-168 (1988); D. Sherman, et al., "The Abortion Experience in Private Practice," Women and Loss: Psychobiological Perspectives, ed. W.F. Finn, et al., (New York: Praeger Publ. 1985), pp98-107; E.M. Belsey, et al., "Predictive Factors in Emotional Response to Abortion: King's Termination Study - IV," Social Science and Medicine, 11:71- 82 (1977); E. Freeman, et al., "Emotional Distress Patterns Among Women Having First or Repeat Abortions," Obstetrics and Gynecology, 55(5):630-636 (1980); C. Berger, et al., "Repeat Abortion: Is it a Problem?" Family Planning Perspectives 16(2):70-75 (1984).

22. Joyce, "The Social and Economic Correlates of Pregnancy Resolution Among Adolescents in New York by Race and Ethnicity: A Multivariate Analysis," Am. J. of Public Health, 78(6):626-631 (1988); C. Tietze, "Repeat Abortions - Why More?" Family Planning Perspectives 10(5):286-288, (1978).

23. Leach, "The Repeat Abortion Patient," Family Planning Perspectives, 9(1):37-39 (1977); S. Fischer, "Reflection on Repeated Abortions: The meanings and motivations," Journal of Social Work Practice 2(2):70-87 (1986); B. Howe, et al., "Repeat Abortion, Blaming the Victims," Am. J. of Public Health, 69(12):1242-1246, (1979).

http://www.4abortion.net/psicolog.htm

Adopcion Espiritual

¿Quién sufre del Síndrome postaborto?

• Cualquiera puede sufrirlo.
• Los hombres y mujeres que han perdido un niño debido a un aborto.
• Los niños y abuelos que han perdido a un hermano o a un nieto a través del aborto.

"Es muy común que las mujeres tengan una reacción tardía a un aborto. Pueden transcurrir de algunas semanas a muchos años antes de que aparezcan síntomas." - Dra. Wanda Franz, Ph. D., Presidenta de la Asociación para la Investigación Interdisciplinaria sobre los Valores y el Cambio en la Sociedad.

¿Cuáles son algunos de los síntomas?

• Negación, ira, culpa.
• Incapacidad de tener relaciones en la sociedad.
• Desespero o depresión.
• Abuso de niños.
• Incapacidad de perdonarse a uno mismo o a otros.
• Pesadillas que se repiten.
• Relaciones rotas.
• Negación de la pena y la aflicción por el niño abortado.
• Pena y aflicción por la pérdida del niño que sienten los padres, los abuelos, los niños, otros miembros de la familia u otras personas.
• Desórdenes en el comer.
• Preocupación por la muerte o en el aniversario del aborto.
• Pensamientos o tendencias suicidas.

"Cuando sostengo al bebé de un amigo, lo sufro todo otra vez. Siento gran tristeza porque el mundo nunca conocerá a los dos hijos que aborté." - Linda Marie.

"Físicamente no tuve problemas con mi aborto, pero emocionalmente viví un infierno que continúa conmigo diariamente." - Terri Fangman.

"Me dijeron que esa era la mejor decisión. Pero no me hablaron sobre el vacío emocional y físico que iba a sentir y que me destruiría para siempre. ¿Qué puedo hacer con el dolor que siento?" - Nereida Ortiz.²

Publicación médica admite que el aborto inducido causa depresión

La más reciente edición de la prestigiosa revista de medicina, British Medical Journal, emitida alrededor de la fecha del aniversario del fallo que legalizó el aborto en Estados Unidos (el 22 de enero), informó que las mujeres que abortan a su primer hijo están en mayor riesgo de sufrir de depresión por mucho tiempo; cuando se les compara con las que dan a luz.

Alrededor de ocho años después de haber abortado, según los estudios realizados, las mujeres casadas tuvieron un riesgo de un 138% mayor de sufrir de depresión, que las que tuvieron a sus hijos, y que al principio no los querían tener.

Según el Dr. David C. Reardon Ph.D., director del Instituto Elliot en Springfield, Illinois (el cual ofrece tratamiento para el síndrome de postaborto); estos resultados son similares a los de investigaciones realizadas anteriormente, las cuales mostraron un aumento de entre cuatro y seis veces más de riesgo de suicidio o abuso de drogas, entre las mujeres que han abortado. ³

2. EFECTOS EN EL HOMBRE:

En lo que respecta a que se trata de un problema solo de la mujer y que el padre no tiene nada que decir, eso es absurdo, pues todos los fetos tienen un padre y tienen derechos y obligaciones respecto a sus hijos. En un aborto existen tres partes involucradas: (1) el feto, pues se está tomando una decisión por él, sin preguntarle ni darle oportunidad de defensa. Está decisión es absolutamente irreversible para el feto. (2) la madre, esta decisión no afectará de forma definitiva su vida, pues solo llevaría al feto durante nueve meses. (3) el padre, quien tiene derechos genéticos sobre su feto (y digo su feto, sin querer decir que se trate de una posesión, pues no lo es.

El DNA o código genético es único para cada ser humano y no cambia en ningún momento de la concepción hasta la muerte. Es únicamente un problema de falta de imaginación o de falta de empatía el que no se vea como un ser humano al óvulo fecundado, y al feto hasta su nacimiento. Debemos reconocer que el ser humano no es un ente estático. Está en su naturaleza un constante cambio y crecimiento, desde su concepción, luego en la infancia, los cambios dramáticos de la adolescencia y luego la vejez.

El ser humano tiene únicamente un código genético humano. Este código genético no pertenece ni a la mujer, ni a los doctores. Quién podría decirse dueño del código genético humano? O de la vida? Por este motivo es que el gobierno tiene una obligación y un interés en evitar los abortos, debido a que se trata del cuidado de una vida, por tanto es un interés público y social.

Consecuencias del aborto para el hombre

Se ha defendido el aborto como un sencillo procedimiento quirúrgico que produce poco o ningún impacto psicológico tanto en la mujer como en el hombre. En realidad, la mayoría de los hombres, lo mismo que las mujeres, niegan cualquier consecuencia emocional negativa del aborto. Sin embargo, cuando los hombres deciden reconocer sus sentimientos, describen con frecuencia la experiencia del aborto como desconcertante y dolorosa. Un estudio arrojó que tres de cada cuatro varones dijeron que pasaron por un momento difícil con la experiencia del aborto y una minoría relató sueños continuos de día y de noche sobre el niño que nunca nació, así como culpabilidad, remordimiento y tristeza considerables.

Lo mismo para los hombres que para las mujeres, la sensación de vacío puede durar toda una vida, puesto que los padres son padres para siempre, incluso del niño muerto. El problema emocional es casi imposible de resolver porque no es perceptible, sólo se trata de un recuerdo. Como al niño no nacido le fue negada la humanidad, le es negada también una sepultura o una señal.

En la decisión del aborto, con demasiada frecuencia el cometido del varón es marginal y pasivo. Puede que sea pasado por alto por su mujer, ignorado en la clínica abortista y desamparado en el acto y las secuelas del propio aborto. Este conflicto de funciones bien puede ser responsable parcialmente del aumento en la disfunción sexual masculina. La experiencia clínica demuestra que los hombres se vuelven hostiles cuando han sido excluídos de la toma de decisiones y cuando descubren que han sido engañados y manipulados.

Convertirse en padre es, por supuesto, mucho más complejo que el contacto sexual y la concepción. Es un proceso que incluye el desarrollo de ciertas cualidades, objetivos, actitudes, etc. Para los hombres lo mismo que para las mujeres, el aborto detiene bruscamente este proceso y crea un vacío en el que abundan la confusión, la ambivalencia, la culpabilidad y la hostilidad.

En ninguna parte se siente más dolorosamente la experiencia del aborto que en el campo de la expectativa del padre, responsable y protector de sus seres queridos. Los resultados de una encuesta nacional indican que tres de cada cuatro personas que respondieron creen aún que el hombre ideal es aquel que lucha para proteger a su familia. Sin embargo, ¿cómo podrá un hombre proteger a su hijo cuando la ley no le permite involucrarse en una decisión de vida o muerte?

Realmente, con el aborto se ha comprobado la doble escala de valores para los hombres y las mujeres. Mientras está garantizado el (falso) "derecho" a abdicar de la futura maternidad, no lo está el derecho del padre a proteger su futura paternidad. Cuando las mujeres escogen el aborto, aún por encima de los deseos del varón, se habla de la proclamación de los "derechos" de las mujeres, de la libertad, de la opresión masculina, etc. Pero cuando los hombres fomentan el aborto para sus parejas, está tipificado (y con toda razón) como coacción, falta de afecto, insensibilidad y egoísmo.

Por otra parte, el renunciar a la responsabilidad encaja bien en el pensamiento abortista. Para los hombres que no se interesan en las mujeres que dejan embarazadas, el aborto es un elegante sistema de abdicación de su responsabilidad.

Sin embargo, una vez que ha tenido lugar el aborto, los varones pueden requerir tanta ayuda emocional como las mujeres. Para cualquiera de los dos sexos, la pérdida de un hijo no es una pérdida como otra cualquiera. La culpa y la pena pueden ser persistentes, y no pueden quitarse a base de fuerza de voluntad. ⁴

Los efectos psicológicos producidos por el aborto están muy relacionados con los roles tradicionales del hombre, de los cuales hablé anteriormente, a veces hasta los determinan. Se supone que el hombre debe no sólo proteger a sus seres queridos, sino que les debe proveer apoyo emocional. Muchas veces los hombres sacrifican sus propias opiniones y emociones para apoyar a la mujer que aman en el momento en que ella lo necesita. Comúnmente la decisión de abortar es un secreto que no se habla con otros, ni siquiera la pareja habla de él. Esta incapacidad del hombre de poder expresar sus verdaderos sentimientos a la madre de su hijo, a su familia o a sus amigos, puede traer profundos problemas psicológicos.

Muchos hombres han manifestado sentimientos de depresión, frustración, vacío y culpabilidad. Toda esta tensión daña la relación. Otros interpretan la decisión de la mujer de abortar como un rechazo de ellos mismos, y de la innegable manifestación física de sus relaciones, que es su hijo por nacer. Estos sentimientos de rechazo resultan en un mayor número de problemas sexuales, que van desde la impotencia hasta la promiscuidad. Muchas veces la culpa o la ansiedad y el remordimiento son tan dolorosos, que la única solución parece ser terminar con la relación. Al igual que el bebé por nacer, el hombre es también víctima silente del aborto. Una vez realizado el aborto, la intervención terapeútica es vital. Es recomendable sacar a la superficie las emociones negativas y las ansiedades, hablando sobre ellas. El reconocimiento de la culpa y de la ira es un paso necesario en el doloroso proceso que finalmente resultará en el auto perdón. ⁵

3. CONSECUENCIAS DEL ABORTO EN EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA.

Efectos del aborto en la relación entre el hombre y la mujer

Es lógico que los efectos negativos del aborto en la mujer afecten también la relación con su esposo o "amigo". Precisamente entre los efectos negativos emocionales del aborto en la mujer están la aversión hacia su esposo o "amigo", una disarmonía general en sus relaciones interpersonales. De hecho, ciertos estudios muestran que hasta un 70% de las parejas se separan en el término de un año después de haber ocurrido el aborto.

Las leyes en los Estados Unidos, le permiten a la mujer recurrir al aborto sin el consentimiento de su esposo. Es insólito que el propio padre no pueda ni siquiera tener la posibilidad, por medio de la persuasión, de impedir la matanza del hijo que su esposa lleva dentro. Esto obviamente tiene que afectar la relación marido-mujer, pues se trata de una de las áreas principales del matrimonio: traer hijos al seno de una familia.

Tristemente, sin embargo, en muchos casos, por no decir la mayoría, es el marido o "amigo" quien empuja a la mujer hacia el aborto, negándole todo tipo de apoyo o aún amenazándola con el abandono si no se lo practica. Todo esto va no sólo en detrimento de la mujer, sino de la misma institución del matrimonio y la familia. El aborto facilita el machismo y la explotación de la mujer por parte del hombre, pues le hace más fácil ser irresponsable y la convierte a ésta en un objeto sexual. ⁶

Efectos del aborto en los demás hijos

El aborto también repercute en los otros hijos que ya se tienen o que nacen después, ya que otro de los efectos emocionales negativos del mismo en la mujer es precisamente la frustración de su instinto maternal. Y así se dan casos de superprotección por parte de la madre que ha abortado hacia los hijos que posteriormente llega a tener, a quienes ella causa daños emocionales.

Otro triste aunque interesante dato es que el maltrato infantil ha aumentado en los Estados Unidos en un 500% después de la legalización del aborto.

Los hermanos del bebé abortado también sufren

A los hijos que ya han nacido también les afecta la muerte de un bebé. A menudo, los padres piensan que los niños no se dan cuenta del embarazo de su madre, pero inclusive los más pequeños saben si ella se practicó un aborto. Cuando Juan, el hermano de Matt murió, Matt experimentó síntomas que son típicos de un niño que sobrevive un aborto, como por ejemplo, enojo contra los médicos, los hospitales y contra Dios. También experimentó culpabilidad y, como resultado, autocastigo, pertubaciones en el funcionamiento cognoscitivo y en el rendimiento escolar, depresión y tristeza.

Las niñas también pueden experimentar temores acerca del embarazo y de su femineidad por su identificación con la madre.

Los síntomas de dolor en los padres, tales como el shock y la depresión, pueden ser aterradores para un niño pequeño. Un estudio demostró que aún los bebés de dos a cuatro meses de edad se muestran seriamente perturbados, cuando sus madres se sientan frente a ellos sin hablar y sin una expresión en el rostro durante dos o tres minutos. Los niños pueden sentirse abandonados por sus padres afligidos y éstos pueden erigir una barrera emocional entre ellos y sus hijos, debido a la culpabilidad y a la pérdida de confianza en su capacidad de ser padres. Los niños acongojados pueden también sentirse confundidos porque están sufriendo de una manera distinta a la de sus padres.

Eventualmente, los niños muestran su reacción ante la muerte a través de tres preguntas principales: "¿La causé yo?" (Los niños creen que los deseos tienen poder y si un niño ha deseado algun vez que una persona no esté cerca y luego esa persona muere el niño puede sentirse responsable.) "¿Les ocurrirá a quienes yo quiero?" "¿Me pasará a mi pronto?" En cada edad, los niños necesitan tener la seguridad de que no hicieron nada para que esta persona muriera y que son amados, aún cuando sus afligidos padres no puedan estar emocionalmente presentes con ellos.

Los niños afligidos pueden dar indicios de que necesidan ayuda y amor mediante una repetida conducta agresiva u hostil, un bajo y prolongado rendimiento escolar o conductas regresivas e inseguras que persisten con el tiempo.

Cuando los padres superan el sufrimiento a causa de un niño nacido muerto o abortado, quedan libres para ofrecer ayuda y amor a sus otros hijos vivos. Cuando ellos dan y reciben perdón con su niño por el bebé abortado, no sienten más ni culpa ni rabia, ni transfieren ésta a los otros miembros de la familia. Orar por un bebé que ha fallecido puede curar a los hijos que todavía viven y a familias enteras. ⁷

4. IMPLICACIONES SOCIALES:

Implicaciones sociales que se han dado por la legalización del aborto entre otras, incluyen el aumento del índice de maltrato infantil e infanticidio, debido se cree, a que la pérdida del respeto a la vida no ha hecho de cada niño un "niño deseado", sino que al contrario ha logrado que la sociedad pierda valores y deshumanice a los indefensos (como también sucede en la eutanasia).

Esto se ha probado con estadísticas alarmantes que se cuentan en los hospitales que reportan los casos de abuso infantil que terminan en una sala de urgencias.

El aborto legal, también ha establecido una industria del aborto, la cual de forma más que probada, ha logrado que el abuso infantil en la forma de incesto y violación, queden impunes. El caso es que las clínicas de aborto no preguntan a niñas menores de edad ni lo más mínimo en lo referente a como se embarazaron. En muchos casos, estos embarazos son por violaciones, de forma que los culpables del incesto que traen a las víctimas a hacerse un aborto, evitan el ser descubiertos.

Incluso el número de suicidios de mujeres ha incrementado notablemente (en Estados Unidos hay alrededor de 13 suicidios por cada 100.000 mujeres solo debidos al aborto).

Todo esto sin contar con los graves problemas médicos que han surgido a de la proliferación del aborto cuando se hizo legal en Estados Unidos. Ha habido incrementos asombrosos de los embarazos ectópicos, infertilidad, y cáncer relacionados a esta situación. De igual manera, la muerte por abortos ilegales en 1972 fue de 39 mujeres en todo EEUU, mientras que en la actualidad las muertes por abortos legales son mayores en número según cálculos alrededor de 1600 mujeres al año, sin contar las muertes por complicaciones como el cáncer o suicidios.⁸

Por todas las consideraciones antes expuestas, propongo el siguiente Proyecto de Acuerdo:

PROYECTO DE ACUERDO No. 180 de 2005

"Por el cual se establece el DÍA DEL BEBE NO NACIDO EN LA CIUDAD DE BOGOTA D.C"

En uso de las atribuciones constitucionales y legales, y en especial los conferidos por el Decreto - Ley 1421 de 1993, Artículo 12, numeral 1 se:

ACUERDA

ARTICULO 1°. Establézcase la primera semana del mes de Octubre de cada año, como homenaje a la memoria del "Bebe No Nacido" en la Ciudad de Bogotá D.C., fecha en la cual se dispondrán actos culturales para reflexionar y sensibilizar a la población capitalina en memoria de los bebes no nacidos en la ciudad capital.

ARTICULO 2º. La Alcaldía de Bogotá y las entidades del Distrito dispondrán en esta fecha todo lo necesario para realizar actos culturales para reflexionar y sensibilizar a la población capitalina en memoria de los bebes no nacidos en la ciudad de Bogotá.

ARTICULO 3º. En el parque Tercer Milenio se dispondrá de un lugar para ubicar una estatua con el nombre "el Jardín del Bebe No Nacido En Bogota". Esta estatua será donada por una fundación.

PUBLÍQUESE Y CUMPLASE

Dado en Bogotá, D.C., a los................días del mes de de 2005.

NOTAS DE PIE DE PÁGINA:

¹ WASHINGTON DC, 20 Jun. 00 (ACI).- estudio financiado por el gobierno de Finlandia

² Nota: Esta información fue tomada del folleto "¿Cuál es la causa de mi dolor?", con la autorización de la organización que lo publicó Wisconsin Right to Life Education Fund. Puede obtenerlo (en inglés) escribiendo a: 10625 West North Avenue, Milwaukee, WI 53226, U.S.A.; tel.: (414) 778-5780.

³ Fuente: "Medical Journal Finds Clinical Depression Linked to Abortion", The Pro-Life Infonet, 18 de enero del 2002 y British Medical Journal, 324: 151-152.

⁴ FUENTE: Vincent Rue, Ph.D., Forgotten Fathers (Lewiston, Nueva York/Toronto, Canadá: Life Cycle Books, 1986. (Se han hecho correcciones de estilo.)

⁵ FUENTE: Dr. Alberto Iglesias, "Efectos del aborto en el hombre". Conferencia dictada durante el IX Congreso Mundial Anual sobre el Amor, la Vida y la Familia de Human Life International, celebrado en Miami, Florida, EE.UU., abril de 1990.

⁶ FUENTE: Véase: Biblioteca\Consecuencias sociales, políticas y legales del aborto.

⁷ FUENTE: "Los hermanos del bebé abortado también sufren," Escoge la Vida (enero/febrero, 1991), suplemento "Caminos de Esperanza".

⁸ FUENTE: Ibíd.

http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=18354

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Horton: una película provida

Si los blogs se escribieran con tinta, se hubiera necesitado un buque tanque completo para todo el debate que suscitó el estreno de la película “Horton y el Mundo de los Quién”. Con un casting de voz lleno de estrellas y una animación por computadora bastante aceptable, esta versión actualiza la clásica historia del Dr. Seuss que contiene la famosa moraleja: "A person's a person, no matter how small." (“Una persona es una persona, sin importar cuán pequeña sea.”) Los pro-vida muy entusiastas acudieron al estreno de la película ante el desconcertante disgusto de los productores y resucitaron una vieja polémica sobre el mensaje de esta historia que millones de padres norteamericanos han leído a sus hijos pequeños. ¿Puede considerarse pro vida este tradicional cuento infantil norteamericano a pesar de las ideas liberales de su autor? Y actualmente, ¿Es realmente pro Vida esta versión Hollywoodense de Horton? En mi opinión podría contestarse con las mismas palabras de Strong Bad, uno de sus personajes : "Yes. Very yes." (“Sí, por supuesto que sí.”) Repasemos el cuento para quienes no se encuentren familiarizados con él. Horton, un simpático y torpe elefante de la mítica selva de Nool, se encuentra con una pizca de polvo del cual emanan minúsculas voces. Horton descubre que una minúscula raza de gente, los Quien, viven en la pizca, y él se hace amigo de su alcalde. El problema es que Horton es el único que tiene los oídos suficientemente sensibles para escuchar las voces de esta gente pequeñita y el resto de los animales de la selva se burlan de él cuando Horton, en su intento de proteger a los Quien, expone sus principios. Al final, sin embargo, los Quien son capaces de clamar lo suficiente para probar su existencia y la selva entera recapacita sobre su forma de ver y tratar a los demás. Y eso, en resumidas cuentas, es lo que pasa. A pesar de sus obvias implicaciones pro-vida, los promotores del aborto que en su mayoría son de tendencia política de izquierda pretenden negar esta interpretación. La película es todo menos pro-vida, insisten. Dicen que en realidad es acerca de la intolerancia, el cambio climático, George Bush… todo menos sobre el aborto. Sin embargo para cualquiera que haya visto la película, estas afirmaciones son risibles. Los productores de la película, intencionalmente o no, la llenaron de posibilidades pro-vida. Por ejemplo, el alcalde de Villaquien tiene una familia funcional con 97 hijos, y pasa tiempo un tiempo de calidad con todos y cada uno de ellos. Incluso Horton especula sobre lo que pasará en el futuro con los Quien, incluyendo los derechos legales que tendrán cuando los habitantes de Nool los reconozcan como personas. El villano de la película es una canguro incrédulo y perseguidor tipo Hillary Clinton, quien trabaja duro para ridiculizar cualquier posibilidad de que haya vida en la pizca de polvo. Inclusive va tan lejos como para gritar que “si no puedes verlos, escucharlos o sentir algo, entonces… ¡no existe!”. Aparentemente, de acuerdo con los productores de filme e incontables blogs, sitios Web y periódicos, nada de esto es suficiente como para decir que ésta es una película pro-vida. Audrey Geisel, esposa del fallecido Dr. Seuss y una de las productoras de la película, ha declarado que a ella “no le gusta que la gente secuestre los personajes del Dr. Seuss o el material de este para enfrentar sus propios puntos de vista.” Geisel apoya a Planned Parenthood desde hace mucho tiempo e insiste que cualquier interpretación pro-vida de Horton y el Mundo de los Quien es pura especulación. Jessica Rogers de FilmSchoolRejects.com insiste en que Horton es sólo un “lindo mensaje para enseñar a los niños acerca de tratar a otros con respeto, a pesar de sus diferencias” Mitchell Warren del Miami Poetry Review va un paso más allá y dice, increíblemente, que “la historia fácilmente puede ser diseccionada y usada para probar cualquier punto, pro o anti cualquier cosa, dependiendo tan solo de la perspectiva del espectador.” Esto último es un insulto a la inteligencia de los espectadores que, como yo, piensan que el mensaje pro-vida de Horton es inconfundible. Probablemente este mismo comentario también hubiera molestado al mismo Seuss, quien a pesar de ser liberal (o precisamente por serlo y tener un particular modo de ver la vida) sin duda no hubiera escrito libro alguno si es que éste pudiera “ser usado para probar cualquier punto.” La real preocupación de la izquierda no es un asunto de interpretación literaria. En el fondo, su irascible preocupación es que esta película, con su reparto de estrellas, bella animación y fino humor, proyecta valores pro-vida de una manera atractiva para los niños. La causa pro vida es presentada en su verdadera proporción. Se trata de determinar qué es una persona y qué es lo que nos hace personas (ciertamente no es el tamaño ni la opinión ni la percepción mayoritaria). Libre y espontánea como Horton, la película es un mensaje muy potente no enmascarado ni distorsionado por conceptos políticos. Horton es amistoso y gracioso, y su estribillo resuena profundamente a nivel humano. Son sus oponentes quienes a su lado evidencian sus mentes estrechas, intolerantes y crueles. En otras palabras, Horton hace que ser pro-vida se vea bien. El lobby pro-aborto no puede soportar ver a los niños influenciados de esa manera, y por eso tapa sus oídos y canta “No puedo escucharte” tan alto como se pueda. Ya han dejado saber que los pro vidas no pueden usar la figura de Horton para difundir su mensaje en razón a los derechos de autoría. Lo que es un abuso inaudito es que quieren obligarnos a pensar cómo ellos quieren acerca de un cuento infantil y mandar en nuestras cabezas. Pero Usted, amigo lector, libérese de cualquier prejuicio y lleve a sus hijos (o nietos) a ver Horton. Luego enséñenles una foto de un bebe no nacido y díganles: “Una persona es una persona, sin importar cuan pequeña sea.”

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Convulsiones familiares provocadas por la fecundación in vitro

ROMA, domingo, 4 mayo 2008 (ZENIT.org).- Con la fecundación in vitro (IVF) cada vez más popular, crece el número de niños que corren el riesgo de ser separados de sus padres.

El Tribunal Supremo de Irlanda sentenciaba hace poco en contra de los derechos de paternidad de un padre que donó su esperma para ser utilizado en una inseminación artificial, que dio lugar al nacimiento de su hijo.

El padre, homosexual, donó esperma a la madre y a su compañera femenina, que eran una pareja lesbiana. El 17 de abril el Irish Times informaba que el juez John Hedigan dictaminó que la pareja lesbiana podía considerarse una pareja de hecho gracias a los derechos que le otorga la Convención Europea de Derechos Humanos.

En consecuencia, el juez negó la custodia y los derechos de visita al padre biológico, que había emprendido acciones legales para obtener estos privilegios. La información del periódico indicaba que podría apelar el caso al Tribunal Supremo.

En una nota de prensa el mismo día el Iona Institute de Dublín, una organización no gubernamental activa en temas familiares, afirmaba que el niño tiene derecho a conocer a sus padres, y a ser criado por un padre y una madre.

«El hecho de que el hombre en este caso, conocido como ‘A', sea un donante de esperma, en manera alguna altera el hecho de que es el padre del niño y que el niño tiene el derecho a conocer a su padre y tener alguna forma de contacto con él», comentaba David Quinn, director del instituto.

«Este derecho es inherente al niño y resulta extraordinario que se pase por alto en el mismo momento que está considerando un referéndum de los derechos del niño».

Un artículo del Irish Independent del 19 de abril hacía referencia a uno de los problemas de no conocer al propio padre. El artículo contaba cómo durante años Kirk Maxey ha sido padre de un número desconocido de niños a través de la donación de esperma, una cifra que se calcula entre 200 y 400.

Ahora, con un hijo propio, Maxey se enfrenta al dilema de saber que podría haber más de 100 chicas jóvenes que viven en la vecindad de su casa, con una edad cercana a la de su hijo, que tendrían el mismo padre, pero no tienen ni idea de quién es él.

Huérfanos

En un comentario escrito el 19 de abril para el Irish Times, Breda O'Brien observaba que en décadas pasadas se quitaban a los padres sus hijos y se los internaba en un orfanato cuando las autoridades notaban que la familia no iba a ocuparse de sus hijos.

En los últimos tiempos, añadía, se reconoció que esta política era un error en la mayoría de los casos. «¿Por qué entonces estamos tan poco dispuestos a considerar que corremos el peligro de crear nuevas injusticias y cometer en situaciones nuevas exactamente los mismos errores que cometimos en el pasado?», se preguntaba.

«Es necesario que procedamos con extremo cuidado, especialmente si tenemos en cuenta lo mal que hemos entendido en el pasado las necesidades de los niños», comentaba O'Brien.

Irlanda no es ni mucho menos el único país que sufre estos problemas. En Inglaterra, una mujer dio a luz recientemente a la hija de su marido casi cuatro años después de que éste muriera, informaba el periódico Telegraph el 20 de marzo.

Lisa Roberts afirmaba que estaba segura de que su último marido, James, habría aprobado el nacimiento de su hija. El esperma de su marido se conservaba congelado después de que se le diagnosticara cáncer en el 2004, murió poco después aquel mismo año.

Según el Telegraph, algunos niños en el Reino Unido han nacido años después de que sus padres murieran, tras el caso que llegó a los tribunales en 1997, cuando se permitió a Diane Blood que utilizara el esperma de su marido muerto.

En el estado australiano de Victoria, se están debatiendo propuestas para suavizar las leyes de fecundación in vitro, incluyendo aquellas que regulan la donación de esperma. Un artículo del 16 de febrero publicado en el periódico Australian detallaba las objeciones a la donación de esperma de Myfanwy Walker, ella misma nacida fruto de la fecundación in vitro y de esperma donado.

Hasta que no tuvo 20 años no descubrió la verdad sobre su parentesco. En consecuencia, fue capaz de ponerse en contacto con su padre biológico, pero afirma que, incluso si los niños pueden hacer esto, esta situación está lejos de ser aceptable.

Aunque algunos países han abolido el anonimato del donante, permitiendo a los hijos contactar con sus padres biológicos al llegar a los 18 años, Walker observaba que en ocasiones las clínicas no actualizan los datos de contacto. Además, los donantes pueden también evitar activamente el ser encontrados. Des esta forma, cuando los hijos llegan a la edad en que pueden comenzar a buscar a sus padres, la búsqueda puede ser infructuosa.

Buscar en vano

La Convención de Derechos del Niños de Naciones Unidas, indicaba Walker a Australian, declara que los niños tienen derecho a su identidad. Y añadía que este derecho no se respeta cuando el padre es un donante, que puede permanecer anónimo durante los primeros años de vida del niño.

La postura de Walker es compartida por muchos otros hijos nacidos a través de esperma donado, afirmaba la moralista Margaret Somerville, escribiendo en el periódico canadiense The Ottawa Cotizan el 17 de septiembre del año pasado.

Un creciente número de estos niños, actualmente adultos, están expresándose de manera rotunda en contra de la forma en que vinieron a la existencia. Somerville afirmaba que se sienten como «huérfanos genéticos».

Corremos el riesgo de desintegrar la paternidad en sus componentes genéticos, de gestación, sociales y legales, observaba Somerville. Y advertía que esto daña gravemente tanto a los niños como a la sociedad.

Otro periódico canadiense, el Globe and Mail, informaba el 13 de noviembre sobre cómo Liza White descubrió que su hija Morgan, cuyo padre es un donante de esperma, tiene 6 medio hermanos del mismo padre.

Las seis familias y los siete niños están esparcidos a lo largo de Estados Unidos, desde el estado de Washington hasta la capital, Washington. No menos de seis de ellos nacieron con una diferencia de medio año entre ellos y, en el momento en que se publicó el artículo, todos ellos estaban en edad de guardería.

Las madres, todas lesbianas según el Globe and Mail, todavía no saben quién es el padre de sus hijos o cómo contactar con él.

Crisis de identidad

Las técnicas de fecundación in vitro también se están empleando para crear tipos cada vez más extraños de relaciones familiares. Al menos seis madres británicas han congelado sus óvulos para que los usen sus hijas infértiles, informaba el 10 de febrero el Sunday Times.

Las hijas, que tendrán la posibilidad de dar a luz a su medio hermana o a su medio hermano, serán capaces de hacerlo porque la nueva tecnología de congelación permite que los óvulos de sus madres puedan congelarse durante el tiempo suficiente para poder usarse cuando alcancen la edad adulta.

El niño podría sufrir una crisis de identidad intentando hacerse una idea de la relación con sus familiares», declaraba, como reacción crítica a la noticia, Josephine Quintavalle, del Comment on Reproductive Ethics.

La BBC informaba el 5 de octubre de otro caso británico. Un hombre anónimo de 72 años dio su consentimiento para convertirse en el donante de esperma para su propio «nieto». El hombre se ha ofrecido a donar su esperma para su hijo y su nuera que no han sido capaces de concebir a través de fecundación in vitro.

El Catecismo de la Iglesia Católica habla contra los peligros de la fecundación in vitro, refiriéndose, entre otros puntos, al derecho del niño a nacer de un padre y una madre y a conocerlos (No. 2376).

«El hijo no es un derecho, sino un don. El ‘don más excelente del matrimonio'», añade el Catecismo (No. 2378). Por eso, continúa el texto: «El hijo no puede ser considerado como un objeto de propiedad, a lo que conduciría el reconocimiento de un pretendido ‘derecho al hijo'». Principios que se suelen olvidar, en detrimento de los niños y de la sociedad en su conjunto.

Por el padre John Flynn, L. C., traducción de Justo Amado

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Este no es un funeral como los demás

Esta tarde se celebra un funeral por los "niños Hodari" cuyos cadáveres fueron descubiertos en la basura el 2 de marzo de 2008

Staten Island, NY - Frank Pavone, Director Nacional de Sacerdotes por la Vida, pidió a todos los sacerdotes católicos de la nación que ofrecieran una misa en los próximos días para los "Hodari bebés", un grupo de niños abortados que fueron descubiertos durante los últimos dos meses en la basura de "Atención a la Mujer" clínica de aborto en Southfield Road en Lathrup Villlage, Michigan. Gracias a los esfuerzos de la Ciudadanos por una sociedad pro-Vida (Citizens for a Pro-life Society), el Obispo John Quinn de Detroit celebrará este sábado, 3 de mayo, una misa funeral por los bebés y éstos recibirán sepultura.

"No es esta la primera vez que mi amiga Mónica Miller ha organizado una obra de misericordia como esta para los niños abortados, -afirmó el P. Pavone - Su labor se ha venido realizando en los últimos veinte años, y anteriormente ha sido para mí un honor participar con ella en similares servicios funerarios"

"Este sábado no hay un funeral como los otros. Todavía hay demasiados conciudadanos nuestros que ni siquiera reconocen que las personas que serán enterrados este sábado en modo alguno son personas. Llorar su muerte al público, por lo tanto, no es sólo en honor a ellos, sino hacer una llamada de atención, decir en voz muy alta que nuestra nación vive en medio del holocausto más grande de todos los tiempos. Es por ello que hago un llamamiento a mis hermanos sacerdotes a nivel nacional a que sus congregaciones centren la atención este fin de semana en los niños enterrados que fueron brutal y legalmente muertos, y que la matanza tiene que terminar ", concluyé el P. Pavone.

Sacerdotes para la Vida ha publicado fotos de algunos de los bebés que será enterrado www.priestsforlife.org/images Para más información, consulte www.ProLifeSociety.org

Sacerdotes por la Vida es la mayor asociación católica pro-vida del país dedicada a promover el fin del aborto y la eutanasia. Para más información, visite www.ProLifeSociety.org

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La basura del Dr. Hodari

Anti-abortion activists discover aborted babies, bio-hazardous waste and numerous patient records in the trash dumpster behind Woman Care Abortion Clinic on Southfield Road in Lathrup Village, Michigan. This is one of 5 abortion clinics owned and operated by abortionist Alberto Hodari.

This video was taken only a few hours after pro-lifers from Citizens for a Pro-life Society retrieved several bags of trash from the Hodari trash dumpster on March 2, 2008. It demonstrates that Hodari and Woman Care clinic was in fact throwing aborted babies in the trash with patient records and bio-hazardous waste.

The film records the pro-lifers as they searched through the trash bags. What they discover is described by Monica Migliorino Miller--director of Citizens for a Pro-life Society--as they found the babies, the patient records and bio-hazardous waste.

At this time Alberto Hodari is under investigation and may be charged with violating Michigan state laws. Several news articles and TV news stories have appeared regarding the Woman Care abortion clinic scandal. Check out Detroit News and Detroit Free Press, as well as The Oakland Press and Observer/Eccentric Newspapers

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