30 marzo 2005

Información sobre Terri Schiavo



Ante el alud de informaciones erróneas sobre el caso de Terri Schiavo, aparecidas en casi todos los medios de comunicación del mundo occidental, creo que el lector de “Expansión” se merece algo de información objetiva. Y voy a intentar dársela con toda la rectitud de intención.

Les confesaré que tengo el vicio de pensar que matar a una persona intencionadamente está mal y que siento una gran simpatía hacia los que sufren. Pero creo que se puede informar honradamente sobre el estado neurológico de alguien sin que intereses diversos interfieran ni se resienta la verdad. Y un servidor lo hace desde la autoridad científica de haber coorganizado el mayor congreso del mundo sobre el estado vegetativo persistente.

Terri Schiavo NO está en estado vegetativo, como han informado muchos diarios. Se halla en estado de conciencia mínima, que es otra cosa. Terri Schiavo NO se halla en coma. Precisamente salió del coma. Este estado no es compatible con el vegetativo o con el de conciencia mínima. Ahora comprendo por qué un amigo mío periodista me dijo que no entendía nada: ¡la había visto moverse y reír por TV y los comatosos no dicen ni pío!.

Terri Schiavo NO se halla conectada a una máquina. No necesita ningún respirador. Sufrió daños cerebrales después de una lesión cardiaca. Ella requiere, como tantos enfermos y como los niños pequeños, alimentación, higiene, cariño. NO sufre. Por dificultades de deglución, se le dan papillas por sonda naso-gástrica. Eso, cuando se las dan, pues algún tribunal ha sentenciado que no se le pasen alimentos (yo no les pasaría a ellos el sueldo) y se ha pasado días sin probar bocado. Ni agua.

Terri Schiavo NO se halla en estado terminal. Mienten, manipulan o están rematadamente desinformados aquellos que lo digan. ¡Como va a ser terminal si lleva años así! Este diagnóstico es médico y no se le puede aplicar a ella. Eso salvo que alguien decida dejar de darle alimento. Entonces su ayuno la llevará a la muerte por inanición. A ella y a los que vengan detrás, pues el sistema legal norteamericano crea obligaciones en base a los precedentes.

No les voy a atosigar con detalles que son de más difícil interpretación, pero sepan que hay problemas con su exmarido, con los seguros, etc.

Y ahora que tienen ustedes más información sobre el estado en que NO está Terri, piensen lo que quieran. Lo harán con conocimiento de causa.

José María Simón Catellví, Doctor en Medicina y presidente de Médicos Cristianos de Cataluña

29 marzo 2005

Carmina García-Valdés, Presidenta de AVA

44 años, Pedagoga, Madre de 3 hijos.
ZENIT, 24.V.2004
¿Por que una asociacion de victimas del aborto?

Porque un acontecimiento tan dramático como el aborto deja mucho daño y mucho dolor tras de sí, y no sólo a los seres humanos a los que no se les deja nacer, sino a sus madres y padres, a todos los que, de una u otra forma, se ven implicados en un aborto, 200 al día en España, según las últimas cifras facilitadas por el Ministerio de Sanidad en el año 2002.

Son muchos los que de esas casi 800.000 mujeres que han abortado en España y sus parejas, sufren el Síndrome post-aborto, ya sea éste natural o provocado. Este Síndrome, aún no incluído como entidad específica en la categorización diagnóstica psiquiátrica americana, supone una grave depresión, llegando, en algunos casos al suicidio. No podemos olvidarnos de tantas personas que sufren este Síndrome, personas a las que los "promotores de la muerte" olvidan siempre.

¿Cuál es su interes personal en la cuestion? Yo sufrí un aborto natural, ahora hace 12 años. Y fué un gran dolor, me sentí tan culpable, tan impotente por no poder salvarle la vida a mi hijo, que puedo comprender cómo se sienten las mujeres que, voluntaria o forzadamente, utilizan el aborto para deshacerse de su criatura. Considero que hay que atender a esas mujeres (y muchos hombres, también) y creo que son las grandes "olvidadas" de la sociedad. Muchas veces esta misma sociedad las ha impulsado a la clínica abortista, como única solución a su problema (posible deficiencia del hijo, problemas psicológicos, violación, etc), sin darles más alternativas, ni informarles de las consecuencias que puede tener ese aborto, tanto físicas como psicológicas.

Conozco a mujeres que, tras un aborto provocado, se han venido abajo, se han "horrorizado" de su acción, y nadie está ahí para escucharlas, para darles apoyo, para curarlas de su mal. El otro día nos decía una chica asistida en AVA "Estoy muy arrepentida, me ha faltado apoyo, información médica y el aborto no me ha solucionado nada. Nunca volvería a hacer esto".

Creo que ya es hora de que se hable de "Víctimas del Aborto", porque son reales, existen, son muy numerosas, y tienen voz, y esa voz es la que AVA quiere hacer oír. Un joven cuya novia abortó se acercó para contarnos su testimonio, de forma que sirva para que otras personas no aborten: "Todo empezó cuatro semanas después. Sientes que te has quitado un problema de encima los primeros días pero a partir del mes, como un reloj, los dos comenzamos a sentirnos totalmente culpables de lo que habíamos hecho. Sentíamos que podíamos haber hecho otra cosa, que habíamos sido unos auténticos cobardes. Jamás volvería a hacerlo así, jamás aconsejaría a una chica que hiciera algo así. Te sientes aludido por la palabra asesino."

¿Cual es la realidad del aborto en Espana? Es peor que en otros paises europeos? (si hay alguna estadistica, genial).

En España se calcula que existen cerca de 800.000 abortos provocados desde 1941, sumando los datos del Instituto Nacional de Estadística. Desde su despenalización en 1985 la cifra anual de abortos fue incrementándose, hasta producirse 77.125 abortos en 2002, un 16% de los embarazos totales (recién nacidos vivos y abortos provocados). Exiten tres supuestos de despenalización del aborto en España: el primero por salud de la madre, que permite realizarlo en cualquier momento del embarazo, el segundo por violación, hasta la semana 12 del embarazo. El tercero es por graves malformaciones físicas o psíquicas del feto, permitido legalmente hasta la semana 22 de gestación. El 96% de los supuestos aplicados para realizar el aborto legal en España se introducen en el primer supuesto, la mayoría fraudulentamente porque no hay riesgo en la salud de la mujer sino falta de aceptación del embarazo, problemas sociales o económicos.

En Estados Unidos el número de abortos superó los 1.300.000 en 2000, un 24.4% de los embarazos totales, habiendo supuesto una inflexión el año 1973 en que fue legalizado.

En Europa existe una práctica diferencial del aborto provocado. El porcentaje mayor de abortos sobre el número total de embarazos en el año 2001 lo posee Estonia con un 48%, Rumanía 47%, Letonia con 44.3%, Bulgaria con un 43% , Hungría con 37%, Lituania, con más de 30% y Eslovaquia tiene un 26%. En Inglaterra y Gales, los abortos suponen el 23% de los embarazos, superándose la cifra de 184.000 en 2002. En Francia, existen desde 1998 más de 180.000 abortos, un 20% de los embarazos. En Austria, sin embargo, el aborto provocado supone un 3% sobre los embarazos. En Portugal sólo supuso el 0.5% y en Polonia un 0.03% de los embarazos de 2001. En Italia, hubo más de 132.000 abortos en el año 2001, suponiendo un 20% del total de embarazos los que acababan en interrupción voluntaria dentro de la supuesta legalidad (1).

¿En vuestra asociacion se implica mucha gente de Iglesia?
La asociación es aconfesional y apolítica. Son bienvenidos todos los grupos religiosos, asociaciones, entidades, personas, cualquiera que se sienta impelido por la causa de la vida, por la cultura que la promoción legal de la muerte prenatal ha provocado y, si no se remedia, seguirá provocando en muchísimas personas del mundo entero.

¿Como se hace la objeccion fiscal al aborto?
Pagar con nuestros impuestos la subvención estatal a los aborto es un asalto a la conciencia de los ciudadanos, sin que se otorgue opción alguna de objeción a los contribuyentes. Existe una iniciativa ciudadana en España para indicar cómo ejercitar el derecho constitucional de objeción de conciencia en su ámbito fiscal en
http://www.impuestoporlavida.org


La objeción fiscal se realiza desviando una cuota porcentual del impuesto de la renta sobre la personas físicas, equivalente al gasto público destinado a abortos en el año más cercano al pago del impueso. Esta cantidad se destinará a organizaciones que defienden la vida, dedicadas al apoyo de las madres gestantes.

No existe ley ni norma que pueda obligar a subvencionar abortos con nuestros impuestos, si dichos procedimientos van en contra de la libertad de conciencia del que lo paga, amparada por el artículo 16.1 de la Constitución Española. Se trata de un perjuicio directo que ocasionamos a las mujeres y a sus parejas con el aborto provocado y tenemos derecho a objetar en conciencia para no cooperar en su realización con nuestro dinero.
(1) Recopilación de Wm. Robert Johnston, 2004

http://www.johnstonsarchive.net/policy/abortion/#FR

28 marzo 2005

Recibe Terri Schiavo últimos sacramentos

Callan los padres y el esposo de la mujer sobre su condición, pero uno de los dos sacerdotes que visitaron la habitación del hospital donde se encuentra dijo que "su muerte es inminente"

10:07 Terri Schiavo recibió los últimos ritos y la comunión de Pascua -una gota de vino, pero no pan- mientras manifestantes que exigen que se le vuelva a insertar un tubo de alimentación a la mujer prometieron llevar el caso hasta las puertas de la Casa Blanca.

Ni los padres de Schiavo ni su esposo ofrecieron nuevos detalles sobre su condición, pero uno de los dos sacerdotes que visitaron la habitación del hospital donde se encuentra dijo que "su muerte es inminente".

"Nosotros somos la voz de Terri. En estos momentos, Terri está luchando por su vida", dijo el domingo el reverendo Patrick Mahoney. El prometió realizar una protesta frente a la Casa Blanca el lunes.

"Todos están dispuestos a escribir el obituario de esta mujer, excepto una persona. Y esa persona es la propia Terri Schiavo", dijo el lunes Paul O'Donnell, un monje franciscano y vocero de la familia, a las puertas del hospital.

Schiavo sonrió, alzó sus manos e hizo algunos sonidos guturales en la noche del domingo cuando era visitada por su padre, Bob Schindler, y por un amigo, que estaban hablando acerca de cómo le gustaba a ella salir a bailar, señaló O'Donnell.

Los padres de Schiavo "están lidiando con la realidad", dijo O'Donnell en una entrevista con la cadena de televisión NBC.

"Ellos saben que su hija está muriendo. Ellos saben lo que está a punto de ocurrir".

Los padres de la mujer pudieron al menos atribuirse una victoria en la Pascua: su esposo, Michael, permitió que recibiera el vino de la comunión.

Mientras su hermano, su hermana y un cuñado observaban, el reverendo Thaddeus Malanowski sostuvo la mano derecha de Terri mientras él y el sacerdote del hospital, el reverendo Joseph Braun, colocaban una gota en su lengua. Malanowski también la ungió con los santos óleos, ofreció una bendición, y la absolvió de todo pecado.

"Ella recibió la sangre de Cristo", dijo Malanowski. Añadió que no pudo darle un trozo del pan de la comunión pues su lengua estaba demasiado seca.

Schiavo, ahora de 41 años, sufrió una lesión cerebral aparentemente irreversible en 1990 cuando su corazón se detuvo brevemente por un desequilibrio químico, que se cree fue provocado por un trastorno alimenticio. No dejó testamento.

La sonda que la alimentaba fue retirada el 18 de marzo en una larga batalla legal entre sus padres y su esposo. El marido de Schiavo, Michael, ha dicho que ella no quería ser mantenida con vida en forma artificial. Sus padres creen que su hija podría mejorar. Se espera que sólo sobreviva una semana o dos después de retirarle el tubo.

Hay todavía pendientes otras dos apelaciones a nivel estatal. Pero esas apelaciones son ante la Corte de Apelaciones del Distrito Segundo, que ha rechazado previos esfuerzos del gobernador Jeb Bush para que Terri Schiavo vuelva a ser conectada con un tubo de alimentación.

En declaraciones al canal de cable CNN, Bush dijo que no puede ignorar numerosos dictámenes a nivel estatal y federal contra una intervención del ejecutivo. "Yo no tengo poderes ... que me permitan intervenir una vez se ha adoptado una decisión", señaló.
AP
El Universal online
Pinellas Park, Florida, EU
Lunes 28 de marzo de 2005

¿Cómo creen que reaccionarían las feministas...?

Me lo ha pasado Pérez Adán:ç
¿Cómo creen que reaccionarían las feministas de todo el mundo si en EEUU, un juez autorizara al marido de una mujer de 41 años a dejarla morir de hambre y sed, contra la voluntad de sus padres y hermanos?

De hecho, no están haciendo nada, porque eso está pasando en Florida, con Theresa Marie Schindler Schiavo (Terri Schiavo) y las ONGs feministas no han dicho nada.
¿Dónde estarán ahora las "Católicas por el Derecho a Decidir"? ¿O Terri no tiene derecho a decidir?
¿Acaso Terri no es mujer? ¿O solo son mujeres las feministas que quieren abortar?
¿Acaso no se trata de su propio cuerpo? ¿O el cuerpo de las mujeres es solamente el niño que llevan en su seno las mujeres embarazadas que quieren abortar?
Aún más, ¿no es acaso su propia vida? ¿O solamente tienen derecho a la vida las embarazadas que quieren abortar?
¿No está siendo maltratada por su marido? ¿O sólo hay maltrato cuando un hombre le pega a su mujer?
¿No está siendo tratada como una "propiedad" de su marido? ¿O eso eran cosas que sólo pasaban en la Edad Media?
Entonces, ¿por qué se llaman feministas?
Es para pensar, ¿no? Y para rezar también por Terri y su familia.

Escribe: Ignacio Moro
Jóvenes por la vida - La Plata

24 marzo 2005

«Los discapacitados somos un valor para la sociedad, no un lastre»

Lo he encontrado en el grupo de Olga Bejano:

El secretario general del IMSERSO garantizó que el Gobierno trabaja «sin descanso» en una ley sobre protección de las personas con dependencia
PATRICIA DOMINGO/SANTANDER

Transcurrían los años 70 cuando en Estados Unidos el concepto de 'Vida Independiente', acuñado y promovido por John Evans, comenzó a cobrar fuerza. Hoy, esta filosofía de vida, que propugna la dignidad de las personas discapacitadas, se ha extendido por todo el mundo. Y es que, como explicó ayer Javier Romañach, del Foro de Vida Dependiente en España, «yo he creído durante 10 años que estaba mal hecho y aceptaba ciertas cosas como normales; cuando descubres la dignidad, te quedas con ella».

«Los discapacitados tienen el derecho de ser los actores de su propia vida». Esta frase, en boca del secretario general del IMSERSO José Carlos Baura, resumió ayer el objetivo con el que figuras de relieve internacional se dan cita en la UIMP en el seminario 'Discapacidad y vida independiente'. En esta línea trabaja ya el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, que prepara una ley de protección de las personas en situación de dependencia. Una norma que, según Baura -director también del curso-, es «una absoluta prioridad y se trabaja en ella sin descanso».

El miembro del Foro partió de la base de que «nuestro pensamiento no es fácil de entender». Quizá, porque es ambicioso e implica un cambio de mentalidad de toda la sociedad. Romañach es tetrapléjico. Para quien no sepa qué es el concepto de persona dependiente, aclaró: «Eso soy yo». Tras quejarse por la discriminación «sutil» que sufren, visible sencillamente en el hecho de no poder subir unas escaleras, reivindicó «un mundo pensado para todos, sin dejar a nadie fuera». Porque «a mí no me pasa nada, el el mundo el que hay que cambiar», denunció. El Foro de Vida Dependiente es «una no ONG», no tiene presidente ni estructura. Es una comunidad virtual que se comunica a través de Internet. Su objetivo es cambiar mentalidades, no instituciones y quizá, por ello, lo más difícil, es que los propios discapacitados cambien la suya propia. «Durante años se nos ha hecho pensar que la culpa era nuestra y a los demás que 'pobrecitos'», relató Romañach.

Eutanasia y curación

Christopher Reeves y Ramón Sampedro son dos ejemplos de vida dependiente. El norteamericano «tiene una postura sencilla: 'Yo no seré un ser humano hasta que me cure'». La del segundo, cuya biografía está desde hoy en los cines a través de la película de Amenábar, «nos hizo un flaco favor», denunció. Respeta su elección por la muerte, pero «nos ha dejado un lastre en cuanto a la asociación de tetraplejia con eutanasia». Sampedro sufría la misma lesión que Romañach.El miembro de la comunidad virtual denunció que la sociedad sólo maneja esos dos mensajes «fáciles y directos», el de la eutanasia y el de la curación. «El nuestro es mucho más complicado, buscamos la esencia de la dignidad humana, sea como sea». Una lección que intentan enseñar en la UIMP estos días, porque «somos tan dignos como cualquiera».

El modelo clínico ha clasificado a los discapacitados como pacientes y enfermos durante años. Romañach denunció que «es peligroso» porque «hace énfasis en lo que tienes mal». En este sentido, apuntó que hay que «ver la discriminación como única», porque tan importante son «los subtítulos para los sordos, como la movilidad de los ciegos o las rampas para mí». Para quien no tiene una discapacidad, «mi discurso puede sonar razonable», afirmó. Lo difícil es cambiar la mentalidad de quien la tiene y el curso de la UIMP ofrece la posibilidad de hacerlo: «Somos un valor para la sociedad, no un lastre. Cuando nos damos cuenta de ello, no nos movemos de esa idea porque gusta mucho más quererse a uno mismo». Territorios de la imaginación y la memoria

16 marzo 2005

Zapatero rubrica su negativa al diálogo enviando a los antidisturbios a cargar contra las familias

Zapatero rubrica su negativa al diálogo enviando a los antidisturbios a cargar contra las familias
Miércoles 16 de marzo por
Elentir
Familia
Un día antes de la votación de las enmiendas a la totalidad del proyecto del Gobierno para legalizar los matrimonios entre personas del mismo sexo, centenares de personas han acudido a la concentración convocada por la plataforma ciudadana HazteOir.org. El motivo de la protesta ha sido la falta de diálogo del Gobierno con el Foro Español de la Familia, al que pertenecen 5.000 asociaciones familiares, entre las que se encuentra HazteOir.org, para la elaboración del Proyecto de Ley sobre Matrimonios Homosexuales. La policía antidisturbios ha evacuado a los manifestantes haciendo uso de violencia contra madres de familia, jóvenes y personas mayores. Apenas unas horas antes, el Presidente de HazteOir.org fue recibido por dos diputados del PSOE en un intento de lavar la imagen del Ejecutivo.

“Zapatero no recibe a las familias”, “Los huérfanos tienen derecho a un padre y una madre” o “Matrimonio no es igual a unión de gays”, fueron algunos de los eslóganes presentes en la convocatoria a la que asistieron alrededor de 500 personas acudieron a la llamada que ha realizado durante los últimos cinco días la Plataforma ciudadana HazteOir.org. La convocatoria, apoyada por el Foro Español de la Familia, la Federación Española de Familias Numerosas, el Instituto de Política Familiar y la plataforma Noesigual.org, tuvo lugar a las puertas del Congreso de los Diputados, antes de la sesión de control semanal a la que se somete el Gobierno.

Madres de familia, jóvenes, algunos jubilados y hombres y mujeres que aprovecharon la pausa del almuerzo en sus trabajos, se presentaron ante la Cámara para mostrar su rechazo a la falta de diálogo del Gobierno con más de 5.000 asociaciones familiares representadas por el Foro Español de la Familia. La calle se llenó de decenas de imágenes de niños en las que se podía leer “Quiero un papá y una mamá”, “ZP, no soy un experimento, soy un niño” y pancartas con eslóganes como “Zapatero no recibe a las familias”, “Los huérfanos tienen derecho a un padre y una madre”. Entre los lemas coreados por los asistentes destacó el de “¿Dónde está? No se vé, el talante ZP”.

Para Ignacio Arsuaga, Presidente de HazteOir.org, “este Proyecto de Ley no sólo ataca la familia y los derechos de los niños; lo peor es que, con una alarmante falta de estilo democrático, el Presidente y sus Ministros se han negado a dialogar con las principales asociaciones familiares”.

Dos diputados del PSOE reciben a HazteOir.org en un intento de lavar la cara del Gobierno

En un intento de lavar la imagen intransigente que Zapatero ha evidenciado en el proceso de tramitación de este Proyecto de Ley, dos diputados del grupo parlamentario socialista se han reunido esta mañana con Arsuaga para escuchar su parecer. “Resulta obvio decir que este ofrecimiento de diálogo llega muy tarde”, ha declarado éste. “El debate debería haberse producido hace seis meses, antes de imponer un texto que resquebraja la sociedad y ha sido criticado por las más altas instancias judiciales, el Consejo de Estado y numerosos expertos en materia pedagógica, científica y jurídica.

Según nos han anunciado, no hay intención de retocar el Proyecto. Resulta triste que sólo se atienda a los sectores sociales más afectados por estas medidas cuando se amenaza con la pancarta y las movilizaciones, y siempre sin voluntad de atender sus demandas“. “Seguimos esperando a que el Presidente Zapatero nos reciba y se digne legislar para toda la sociedad”, afirmó, “y no para un 0’1% de parejas”.

Diputados del PP mostraron su apoyo a los manifestantes

En el acto, un grupo de diputados populares entre los que se encontraban Eugenio Nasarre, Ángel Pintado o José Eugenio Azpíroz, ha salido a las puertas de la Cámara para recibir de manos de los convocantes el “Manifiesto a favor del diálogo, la familia y la infancia” firmado por estas asociaciones y plataformas.

La policía, "cumpliendo órdenes", carga violentamente contra una manifestación pacífica

Desde el comienzo del acto, una dotación policial ha tratado de desalojar a los manifestantes, prohibiéndoles exhibir sus pancartas. A medida que las cámaras de televisión hacían su aparición, los efectivos policiales han aumentado hasta llegar a 15 furgonetas de antidisturbios, que han rodeado la concentración y han obligado a los ciudadanos a retirarse de los aledaños de la Cámara mediante violentos empujones y gritos.

Se han vivido escenas de tensión cuando algunas personas han caído al suelo a consecuencia de la violencia. Una madre lloraba ante las agresiones de los policías sin saber lo que estaba pasando. Los cuerpos antidisturbios han tomado los datos de identificación a decenas de personas, a las que han amenazado con denuncias y multas.

Algunos de los efectivos policiales no quisieron mostrar sus placas de identificación cuando fueron requeridos por parte de los concentrados. Entre empujones y malos modos, se podía escuchar de boca de uno de los policías: “Si yo estoy de acuerdo con vosotros, sólo cumplimos órdenes”.



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13 marzo 2005

De la reproducción asistida a la eugenesia


El diagnóstico pre-implantatorio lleva a seleccionar embriones “adecuados”

Desde el principio, en la reproducción asistida se realiza un examen de los embriones obtenidos para descartar los que presenten deficiencias o menor vitalidad y así implantar solo los normales. Con el diagnóstico pre-implantatorio (DPI) se da un paso más. Ya no solo se hace una criba de embriones con anomalías, sino que se seleccionan aquellos que tienen una determinada característica genética, o carecen de ella. Esta práctica se puede llamar, con toda propiedad, "eugenesia", el término que se aplica a las leyes nazis sobre pureza de la raza.

Esta eugenesia tiene una modalidad "negativa", como la expresamente autorizada el año pasado en Gran Bretaña. Ya no se trata simplemente de evitar el nacimiento de un niño con alguna enfermedad congénita, como fibrosis quística, mal de Huntington o hemofilia. Ahora se puede practicar la selección de embriones en el caso de padres que tienen riesgo de transmitir a sus hijos la predisposición a un cierto tipo de cáncer, la poliposis adenomatosa familiar. Esta enfermedad, provocada por un gen anómalo, no es necesariamente mortal: no se desarrolla hasta los 20-40 años y hay muchas posibilidades de curación si se diagnostica en el inicio.

Existe también una modalidad "positiva", que se va a autorizar en España si se aprueba la reforma de la ley de reproducción asistida presentada por el gobierno el mes pasado. Además de permitir el DPI para detectar enfermedades hereditarias, el texto también prevé utilizarlo con fines terapéuticos para terceros. En este caso, se trata de padres con algún hijo afectado de una enfermedad congénita, que se podría curar implantándole tejido de un hermano sano. El DPI permite seleccionar un embrión sano y genéticamente compatible, para que sirva de donante En el Instituto Valenciano de Infertilidad, la mayor clínica española de reproducción asistida, ocho parejas esperan la autorización del gobierno.

La deriva eugenésica de la fecundación artificial resulta patente en uno y otro caso. Lo destacaba la Dra. Claudia Navarini, profesora de Bioética del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, en declaraciones a la agencia Zenit (17-11-2004), cuando en Gran Bretaña se aprobó el DPI para detectar la predisposición al citado tipo de cáncer. La generalización del DPI, señalaba la Dra. Navarini, puede llevar "de la eugenesia 'sanitaria negativa' –que se orienta a no preservar la vida de quien tiene (o mejor tendría) determinadas enfermedades– a la eugenesia sanitaria 'positiva', que apunta a la elección de particulares rasgos genéticos capaces de asegurar beneficios al hijo (o a sus padres): una vida más larga, más sana, más resistente: en una palabra, más feliz". A su juicio, lo específicamente eugenésico no son las posibilidades de elegir los caracteres físicos o estéticos de un futuro niño, sino precisamente la idea de evitar el nacimiento de minusválidos. A este propósito, recuerda que la eugenesia más conocida –y universalmente reprobada–, la de los nazis, "no se basaba solo en las características físicas a las que se asociaba la idea de una presunta pureza racial, sino que pretendía 'purificar' al pueblo de discapacitados (sobre todo mentales), de moribundos, de recién nacidos enfermos o deformes".

Hoy el DPI permite detectar casi 50 enfermedades genéticas. Pero la Dra. Navarini advierte que es preciso hablar con cautela, ya que "existen márgenes de incertidumbre y de desconocimiento". Habría que distinguir, como señala la Dra. Sylvia Fernández Shaw, responsable de la Unión de Reproducción Humana del Hospital La Zarzuela (Madrid), entre embriones enfermos y embriones portadores de enfermedades compatibles con la vida (cfr. "ABC", 12-02-2005). La extensión del DPI fácilmente lleva a su aplicación arbitraria o usarlo para evitar patologías que pueden ser menos graves o de aparición tardía: justamente lo que se ha autorizado en Gran Bretaña. Y entonces, como el DPI no es infalible, aumentará el riesgo de falsos positivos, y en consecuencia el de destruir embriones en realidad sanos.

Eso no es ya un riesgo, sino un hecho seguro en la selección genética con fines terapéuticos en beneficio de otros (eugenesia "positiva"), pues en este caso se desechan embriones sanos, pero que no son compatibles con el enfermo al que se pretende curar. El Dr. Gonzalo Herranz, profesor de Humanidades Biomédicas de la Universidad de Navarra, considera que la autorización para crear tales "niños de diseño" puede suponer una injusticia brutal para aquellos niños normales que han tenido la mala suerte de ser histológicamente incompatibles (cfr. "Diario Médico", 10-02-2005). Además, el proyecto de reforma no define qué se ha de hacer con los embriones que no se implanten.

La Dra. Navarini señala otro peligro de la DPI, que puede afectar al desarrollo normal del niño así seleccionado: el "de cubrir a este hijo tan precioso de expectativas de perfección que el pequeño no podrá en cualquier caso satisfacer". "Con la selección genética –concluye la profesora– existe la certeza de matar a un impreciso número de hijos, estén sanos o enfermos, haciéndose así la ilusión de huir del miedo al dolor, o de llevar a cabo un sueño de perfección terrenal".

09-03-2005
027/05

09 marzo 2005

“Adoptar a cinco es lo mejor que me ha pasado”

Tenía 41 años, era dentista, estaba soltera y tenía la vida muy bien organizada cuando decidió adoptar un niño con síndrome de Down. Blanca pensó que se estaba complicando la vida con miles de asuntos que no tenían ninguna importancia: casa, perros, viajes, etc. La experiencia con Quique fue tan buena que después repitió 4 veces y ya tiene familia numerosa.

Por Esther Losana
Alba
08/03/05, 12.08 horas


Blanca Sobrini es la mayor de 10 hermanos de una familia acomodada de la segunda mitad del siglo pasado. Estudió Medicina y después se especializó en Pediatría. Eso sí, aunque parezca algo increíble, dice que, como saben todos los que la conocen, no le gustan los niños.

“Me aburre soberanamente jugar con ellos, aunque adoptar cinco niños, es lo mejor que me ha pasado”, asegura. Después de Pediatría hizo Estomatología, a lo que se dedica desde hace 21 años.

Blanca afirma creció en una familia feliz, divertida y llena de actividades que o bien hacían todos juntos los fines de semana o se inventaba ella con sus hermanos. “Tengo un recuerdo maravilloso de ser tantos hermanos”, cuenta.

Cada vez que sus padres les daban la noticia de que venía un hermano en camino, en casa hacían una fiesta, se brindaba con champán y se ponía un biberón en la mesa.

Hoy dice que no hubiera podido formar una familia como la que tiene sin ayuda de la suya, que desde el principio la ha apoyado, y que la ayuda en todo: “Estoy segura de que si no hubiera sido por mis padres y el modo de educarnos, en la teoría de ‘comemos menos, pero comemos más’, mi vida hubiera transcurrido de otra manera”.

El hogar marca pautas. Su padre (la madre falleció antes de que Blanca adoptara) no escatima ningún esfuerzo para buscar ocasiones de celebrar lo que sea, y su casa es un punto de encuentro habitual para sus hijos y especialmente para sus nietos. Todos ellos lo llaman “Carlitos”.

El primer proceso de adopción empezó con 41 años, en 1995. “En aquella ocasión ya hacía tiempo que venía pensando en adoptar un niño, porque sentía que siendo soltera, casi sin darme cuenta, me estaba complicando la vida poco a poco con miles de asuntos, animales y cosas que no tenían -hoy lo veo todavía mucho más claro- ninguna importancia: casa, perros, viajes, etc.

En realidad - explica- supongo que, egoístamente, tenía claro que era la mejor manera de ser feliz: dando”.

Sin embargo, nunca llegaba el momento, porque Blanca pensaba “cuando termine de pagar la hipoteca.... Cuando se me aclare esta o aquella situación... Etc.” y en el fondo dice que también, seguramente, porque le daba miedo complicarse la vida.

“Tenía una vida resuelta y muy fácil, pero no era feliz. Un día, una amiga me comentó que había conocido de una manera casual a un niño de 2 años y medio que tenía síndrome de Down y que, probablemente por este motivo, estaba en un centro de acogida esperando ser adoptado. La verdad es que no lo pensé más, y en un mes tenía a Quique en casa en acogimiento preadoptivo.

En unos meses, ese niño tan sensible, cariñoso, adorable y especial me hizo madre”. La familia crece Cuando Blanca ya era madre, decidió ampliar la familia.

Empezó el proceso de adopción de dos niños más: “Quería que fueran dos para que no sintieran tan directamente el ‘dulce peso’ de tener un hermano con síndrome de Down.

En principio, mi solicitud a Rusia, país de origen de las niñas, fue de dos hermanos o hermanas. Me llevé una gran alegría -cuentacuando llegó la asignación de tres hermanas, de 10, 8 y 5 años.

Con mucha delicadeza, los psicólogos de la Comunidad de Madrid me insinuaron que, dadas mis circunstancias, podía negarme y seguir con el proceso de dos niños.

Yo les dije aquello de que ‘el hombre propone, la mujer dispone y Dios, en su infinita bondad y sabiduría, descompone’ y que en esta ocasión entendía que había descompuesto muy bien, por muchas razones”. Blanca pensó que el tiempo corría en contra de aquellas tres niñas, y el hecho de ser tres complicaba más su adopción.

“Para mí, siendo mujer, era más fácil educar niñas que niños, y además así Quique tendría 4 madres”, dice. Estas niñas la volvieron a hacer madre dos años y pico después que Quique.

Blanca recuerda perfectamente cómo fue la primera vez que vio a sus hijas: “El primer encuentro con ellas fue maravilloso. E

staba esperándolas en una especie de sala grande y algo oscura en el orfanato y aparecieron las tres juntas por una puerta y sin mirar a nadie de los que me acompañaban, como si me conocieran de toda la vida y volvieran de un viaje. Se abalanzaron hacia mí diciendo “mamá, mamá...” Así madre por quinta vez.

En esta ocasión de un recién nacido también con síndrome de Down. Ante este panorama, uno se pregunta cómo se llevarán estos hermanos tan distintos, fui madre por segunda, tercera y cuarta vez. Esto fue en septiembre de 1997”.

Con el paso del tiempo, fueron los niños los que querían tener más hermanitos, y ella seguía siendo soltera. Por ello decidió iniciar un nuevo proceso de adopción, en este caso también en la Comunidad de Madrid, y de otro niño con síndrome de Down.

Unos meses después, a principios de 2002, nació Gonzalo, y fue habiéndose conocido ya mayores. Por lo que dice Blanca, parece que mejor que muchos de la misma sangre.

“Los niños se adoran y sus hermanas los quieren y los valoran tanto -asegura- que en una ocasión, yendo al colegio en el coche, les dije que íbamos a rezar porque una amiga mía iba a tener ese día un niño prematuro después de 6 meses y medio de embarazo, y María, espontáneamente, exclamó: “¡Qué suerte, mamá, ojalá tenga síndrome de Down!”.

La perspectiva de la vida

Blanca ve las cosas muy distintas a como las veía cuando no tenía niños. Ahora no hace ni la mitad de las cosas que entonces le complicaban la vida. “Buscando en el baúl de los recuerdos, no sé dónde se me quedaron las inquietudes de entonces. Tenía que hacer cantidad de cosas ‘importantes’ y nunca tenía tiempo para nada”.

“Estoy muy contenta de aquel primer impulso que me llevó a sentirme comprometida con Quique cuando me hablaron de él y no me cambiaría por nadie, porque recibo tanto cariño que sé que ellos no me cambiarían por nadie”.


El largo proceso de adoptar un hijo en otro país

Adoptar un hijo de otro país es un proceso largo y a veces complicado en España. El Gobierno de la comunidad autónoma es el encargado de hacer el seguimiento oportuno para que se cumplan las obligaciones establecidas en el Convenio de La Haya de 1993, para la protección de menores y la cooperación en materia de adopción internacional.

Especialmente, tiene el deber de constatar que los futuros padres son adecuados para adoptar. Debe asegurarse de que han sido convenientemente asesorados y de que el menor ha sido o será autorizado a entrar o residir permanentemente en el país.

Para solicitar la Adopción Internacional, es necesario que cumplan los requisitos establecidos en el artículo 175 del Código Civil: ser mayor de 25 años y tener entre 14 y 40 años más que el adoptado.

Desde luego, no fue la comodidad lo que primó en la decisión de Blanca Sobrini. Aunque le costó dar el paso de dejar atrás su cómoda vida de soltera sin hijos, dice que, a pesar del reto, nunca se ha arrepentido de nada.

“El precio del esfuerzo es minímo y lo recibido a diario es un verdadero tesoro”, afirma. No se cambiaría por nadie. Según cuenta, cuando te lanzas, el tiempo siempre da la razón y confirma que vale la pena, aunque todo lo que vale cuesta.

07 marzo 2005

Miró i Ardèvol: “Para operarse, a la cola; para abortar, barra libre; ¿existe mayor perversión?”

Ignasi Miranda

Josep Miró i Ardèvol denuncia las principales incoherencias de los gobernantes y reclama una nueva política de defensa de la vida, pensiones justas y sanidad de calidad para todos

Los discursos del gran acto celebrado este domingo 6 de marzo en Barcelona dibujaron un panorama de la situación en que se encuentra actualmente la sociedad española, especialmente la catalana, que es el ámbito en el que se mueve desde hace dos años el Pacto por la Vida y la Dignidad. Josep Miró i Ardèvol, presidente de E-Cristians y editor de ForumLibertas.com, denunció en su intervención las principales incoherencias de los gobernantes, y reclamó una nueva política de defensa de la vida, así como pensiones justas, un trabajo más decidido por la erradicación de la pobreza. En uno de los momentos fuertes, ejemplificó así la política sanitaria de la Generalitat: “Para operarse, a la cola; para abortar, barra libre; ¿existe mayor perversión?”. Como reflexión global, destacó que los participantes en el acto se reunieron “para afirmar en términos positivos los valores y las virtudes que comparten, así como para promover y defender las instituciones socialmente valiosas”.



Sobre la situación política, Miró i Ardèvol se refirió a la importancia de que se acabe, en el sistema español, con “las listas cerradas y bloqueadas que impiden la elección directa de los diputados”. No falto en sus palabras la autocrítica para denunciar que ha faltado presencia cristiana en la vida pública. “Hemos abandonado la calle y la plaza, hemos dejado de hacer oír nuestra voz y no hemos cumplido bien con el deber cívico que dice que, en una democracia, todos deben hacerse presentes”, explicó. También reclamor una apuesta social decidida por el matrimonio, la paternidad y la maternidad como base de todo. Sobre la nueva ley del divorcio que acaba de aprobar como proyecto el Gobierno, el presidente de E-Cristians denunció que “acaban de reinventar el repudio islámico. ¿A eso le llaman progreso?”.



Daniel Arasa, presidente del Grupo de Entidades Catalanas de la Familia (GEC), empezó recordando que, “hace unos meses, el primer consejero de la Generalitat, Josep Bargalló, dijo desde la Tribuna del Parlamento catalán que la familia era solamente un núcleo de cohabitación”. Como réplica a aquellas palabras, Arasa aseguró que la familia “es aquel lugar donde el niño es acogido y amado, aquel ámbito que más influye en la educación, el lugar donde es arropado y apoyado el hijo que se queda sin trabajo y donde la abuela cuida a sus nietos y está contenta aunque armen jaleo”. Y definió la institución familiar como “patrimonio de la humanidad”. Fue especialmente intenso el momento en que el periodista preguntó hasta tres veces al público si consideraban que su familia era un simple núcleo de cohabitación o si “consideraban que peras y tomates son lo mismo”. El “no” del público, entre aplausos, fue el gran punto de partida para la animación de las posteriores intervenciones. Finalmente, Arasa habló de la adopción para recordar que “no son ciertas las cifras que se dan sobre homosexualidad” y que “la sociedad no puede aceptar que sea lo mismo llevar a los hijos a colonias donde hay parejas homosexuales que llevarlos donde no las hay”.



Intervinieron 7 entidades en representación de todas



Por su parte, el presidente de Profesionales por la Ética de Cataluña, Ezequiel Miranda, recordó que el acto se celebraba en domingo, “un día muy importante para todos los que pensamos en cristiano”. En la misma línea, recordó que los actuales ataques a los católicos son “una especie de mobbing religioso, de acoso moral a toda manifestación cristiana que se produce en todos los ámbitos de la vida social”. Y denunció que ello es “fruto de un laicismo cada vez más presente y que se fomenta, en gran medida, desde nuestra clase gobernante”. Por otro lado, denunció que, “hoy en día, la maternidad es poco más que una enfermedad de transmisión sexual, cuando debería ser lo más grande que existe en la humanidad”. En tono más autocrítico, aunque también con críticas a la clase política, Ezequiel Miranda lamentó que, como consecuencia del franquismo, el importante sector social al que representaban los participantes en el acto “se ha convertido en un grupo absolutamente anestesiado, aletargado, dormido e inactivo”.



En representación de Médicos Cristianos de Cataluña, su vicepresidente Ferran García-Faria habló de la píldora del día después
http://www.aciprensa.com/vida/pildorads.swf para recordar que es abortiva aunque no se sepa en qué casos y que, en esta manifestación de la cultura de la muerte, “son responsables tanto los que prescriben el fármaco como las que lo toman y quienes facilitan su comercialización”.



Otro de los momentos fuertes del acto fue la intervención de Isabel Pérez, una esposa y madre de familia que vive en el barrio del Carmel y que se ha visto afectada por los hundimientos. “Desde hace días no puedo estar en mi casa, pero ahora puedo decir que, aquí, me siento como en casa”, dijo emocionada. Como representante de la comunidad cristiana de la zona, leyó un manifiesto hecho público por varias entidades el pasado 9 de febrero, coincidiendo con el inicio de la Cuaresma y del que ya se hizo eco nuestro periódico:
http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=2048. “En estos momentos, en el Carmel, no se están cumpliendo los principios básicos de respeto a la vida y la dignidad de las personas”, denunció en otro momento de su discurso.



Tras este testimonio, se reanudaron las intervenciones de los representantes de entidades. En nombre de la Federación de Asociaciones de Padres de Escuelas Libres, habló Teresa Roquet. Empezó afirmando que su colectivo “representa a más de 130.000 familias catalanas”, y a continuación argumentó sobre la necesidad de la existencia de una escuela concertada “que es complementaria en relación con la pública; nunca son modelos enfrentados”. También recordó que “la educación no es un servicio público, sino un derecho que tenemos todos”. Por eso concluyó que “no debe ser un monopolio de la administración” y que ésta “debe defender el carácter propio de cada centro”, así como “la libertad que tienen los padres de elegir una educación acorde con sus convicciones y creencias”.



Mercè Lajara, que se presentó como “una profesora que cree en la enseñanza pública”, se dirigió directamente a los gobernantes en su calidad de presidenta del Movimiento Cristiano de Maestros y Profesores. “Habría que buscar nuevas maneras para que las familias asuman sus responsabilidades educativas y aseguren una buena formación para ejercer como educadores”, explicó. En la misma línea, les preguntó se han planteado de verdad “el por qué del elevado fracaso escolar”, y les pidió que “no respondan superficialmente”. También mostró su sorpresa por el hecho de que el Gobierno español se haya planteado implantar una asignatura de educación para la ciudadanía. “¿No les parece suficiente la enorme labor que se realiza por la educación en valores desde la tutoría y desde las familias?”, preguntó.



Finalmente, la intervención de Maria Dolors Voltas, de la Asociación Pro Vida de Barcelona, se centró en las diferentes situaciones cotidianas en las que se producen, a veces inconscientemente por parte de todos, gestos a favor de la vida. “Cada una y cada uno hemos sido un embrión y hemos tenido una pequeña forma; pero más allá de la bioquímica, está la dignidad humana”, destacó. En otra de sus reflexiones, lamentó que “el derecho a la vida, en la práctica, haya quedado en este momento reducido a nada”.

La foto prohibida



La historia de esta foto...

Las controversias en torno a esta espectacular foto que muestra a un bebé de 21 semanas que desde el vientre materno toma el dedo del doctor que lo ha operado, dieron un nuevo giro, cuando la poderosa cadena Fox anunció que iniciará un proceso legal contra el periodista que intentó exhibirla.

La polémica se inició cuando el controvertido columnista de Internet Matt Drudge quiso presentar la foto en su programa nocturno en Fox y abandonó el set televisivo cuando los directivos le prohibieron mostrar la fotografía.

Ahora, Fox ha anunciando que está exigiendo a Drudge que presente alguna forma de excusa si no quiere perder su programa y enfrentar un proceso legal. El controvertido periodista, conocido mundialmente porque reveló el escándalo de Mónica Lewinski en su página web (una de las más visitadas de Internet), ha respondido, sin embargo, que es la Cadena la que debe disculparse por haber ejercido censura.

La amenaza le llegó oficialmente a Drudge y su agente, George Hiltzik, mediante una carta formal de Fox News. "Esperamos que él o sus representantes se dirija a nosotros con alguna forma de disculpa", dijo el director de Fox, Roger Ailes.

Según Fox, la decisión de no dejar que Drudge muestre la foto se debe a que hubiera sido "desorientadora" porque el periodista pretendía hacer una defensa de la vida con una foto que "en realidad es de una operación dentro del vientre y no de un aborto". "No se trató de censura, sino de una decisión editorial".

Pero Matt respondió que "se trata de pura y simple censura". "Yo expliqué que dejaría en claro de qué cosa se trataba la fotografía, pero que quería usarla como respaldo dramático para demostrar hasta qué punto un feto de 21 semanas está desarrollado". "Si hubiera mostrado la foto de un huevo de águila con el pollo asomando una pata, no me hubieran hecho ninguna crítica". "El problema es que se trata de un ser humano", dijo Drudge.

Más aún, entrevistado por el Philadelphia Inquirer sobre si presentaría una disculpa, Drudge contestó: "¿Disculpas? Aquí están mis disculpas: me disculpo profundamente a Fox por tener una mente libre. No entiendo a qué le tiene miedo Fox. Ellos son fetos sobredesarrollados que han caído en el pánico", agregó en su estilo controvertido.

Entrevista al Dr. Joseph Brunner, médico que realizó esta cirugía.

"NO VOLVERÉ A HACER UN ABORTO"

Tras realizar una cirugía intrauterina en Samuel, un feto de solo 21 semanas que se aferró a su mano, la vida cambió para el doctor Brunner. Hoy, quiere dar vuelta la página y abandonar viejas prácticas.

"El aborto en los Estados Unidos es legal y yo creo que es una opción muy personal, aunque desde que Samuel tocó mi mano nunca más podré realizar abortos en mujeres con niños que presenten malformaciones."

¿Cómo vivió el momento cuando Samuel tocó su mano?
Recuerdo que estábamos moviendo a Samuel dentro del útero, preparándolo para la cirugía y de pronto ...su mano salió del útero...Solo puedo decir que se produjo algo muy natural, como cuando cada ser humano presiente que otro ser humano le va a dar la mano y sencillamente la toma, la coge y eso hice...Sin pensarlo acerqué mi mano a la suya. ¡Fueron solo unos instantes porque, me di cuenta de que tenía que seguir operando ...(se ríe). Si no hubiéramos operado a Samuel, habría estado condenado a morir..."

¿Le ha ocurrido algo similar con las otras operaciones?
¡Fue un momento tan personal, los sentimientos que surgieron en mí son muy íntimos! En cada operación se produce algo muy especial con el feto, porque sus padres me dicen cuanto lo desean, lo quieren y durante la operación yo tengo su vida en mi mano, en la palma de mi mano. A veces, los padres me dan mensajes, me dicen cosas que les gustaría decirles a su hijo.

¿Qué posibilidades tiene Samuel de tener una vida normal?
Bueno, Samuel aún no nace; hicimos la operación en agosto y ahora(*) tiene 36 semanas de gestación y probablemente lo traeremos al mundo pronto; creo que a fines de la próxima semana.
Esperamos que Samuel sea capaz de caminar, quizas durante los primeros tiempos necesite algún tipo de soporte o ayuda ortopédica. Realmente esperamos que pueda tener una larga y feliz vida."

Samuel Alexander Armas es el feto más pequeño que ha sido operado hasta ahora. Padece de una anomalía llamada espina bífida, que tiene un orígen aún no determinado, pero que deja la columna vertebral abierta, lo que inevitablemente daña la médula espinal. Por lo general los niños quedan inválidos. La nueva técnica permite sacar un feto del útero materno, operarlo, reinsertarlo e introducir el útero nuevamente en la madre.

"Una de los impactos de esta nueva técnica es que agrega una nueva perspectiva al tema del aborto. En mi país y creo que en casi todos los países donde el aborto es legal, el feto no tiene derechos legales ni identidad, pero con esta nueva técnica quirúrgica estamos desafiando esos conceptos. ¡Si un médico puede diagnosticar y tratar un feto, eso lo convierte en un paciente! Y si el feto es un paciente, entonces, es una persona...Y las personas tienen derechos y privilegios y un status legal" planteó el especialista. A su juicio, la nueva técnica reabre un dilema para la sociedad.

(*) La cirugía se realizó en agosto de 1999 y la entevista poco tiempo después.

En los últimos dos años, hemos salvado 32 vidas de niños inocentes

Carta de Araba...

Mi organización dedicada a la crisis de embarazo ha funcionado por 2 años. El centro lo llevamos mi madre y yo. Mi razón para empezar este centro es porque cuando estaba embarazada de mi último bebé, fui a una clínica de abortos en Atlanta con la intención de abortar a Alexa. Sentí que no tenía a quien acudir. Ya tenía dos hijos y mi esposo nos abandonó. Yo sentí que no había forma de mantener a otro hijo. Estaba en una profunda depresión y yo odiaba Alexa porque la culpaba de que mi ex esposo nos abandonara tan abruptamente luego de que le dije que estaba embarazada otra vez.

Estaba herida y avergonzada. Por la primera vez en mi vida, tuve que acudir a la ayuda social. Definitivamente tenía que deshacerme de este niño. Fui a la clínica, pague dinero y me senté a esperar. Había tantas mujeres que estaban antes de mi, quienes estaban allí con el solo propósito de pagar a alguien para aspirar la vida de alguien a quien habían creado. Alguien que era tan parte de ellas como ellas mismas. Mujeres que probablemente se sentían tan desesperadas como yo y no tenían a quien acudir.
Me encontré con una mujer llamada Verónica quien estaba embarazada de 8 meses. ¿Como podía alguien llevar a un niño por tanto tiempo y luego asesinarlo? Ni siquiera sabía que el aborto era posible con el embarazo tan avanzado. Escuché la historia de Verónica y me deshice en llanto. Esto era tan natural como control natal para ella. Este era su cuarto aborto. ¿Como podía yo vivir conmigo misma si mataba a mi hijo? ¿Como sobreviviría mi familia si no lo hacia?

No es necesario decir que estaba llorando tan fuerte que salí para tomar aire. Allí es donde conocí a Kathleen. Kathleen trabaja en un Centro de crisis de embarazo llamado Mujer por Mujer. Ella me habló y me ayudó a darme cuenta de que no tenía ningún derecho de decidir si mi bebé debía vivir o morir. Mi bebé estaba allí y era mi responsabilidad como mujer, como madre y como ser humano el traerlo al mundo. Kathleen me mostró que había esperanza y ayuda para mi, mi familia y mi bebé. Mujer por Mujer hizo mucho por mi. Me asistieron financieramente, me dieron todas las cosas que necesitaba para mi nuevo bebé. Incluso me dieron ropas para mis otros niños. Estaban a más de 3 horas de mi casa pero vinieron a ayudarme. Le debo a Kathleen la vida de mi hijo.

Sin embargo hay otra razón para empezar el centro. Mi madre está curándose de una depresión por un aborto. Cada año cerca de la fecha del asesinato de mi hermano o hermana, mi madre se deprime y llora mucho. Mi hermanita tuvo un aborto cuando yo estaba embarazada de Alexa. Alexa nació en Septiembre, y su hijita debía nacer en Diciembre. Los abortistas tuvieron la cara dura de decirle a Erica que había una niña pequeña en su útero, en la clínica de abortos. Mi hermana me dijo que ella quería arrepentirse a ese punto, pero estaba asustada. Mi sobrina y mi hermano están muertos ahora por las manos de asesinos en serie. Tanto mi madre como mi hermana dicen que estaban bajo la idea de que el bebé no era un bebé. Les dijeron en la clínica de abortos que solo era una masa de sangre creciendo dentro de ellas en ese momento. Eso es lo que pensé también yo, antes de enterarme de la verdad.

En los últimos dos años, hemos salvado 32 vidas de niños inocentes. Sé que el número es pequeño, pero si puedo salvar solo una vida inocente, sé que tengo un propósito.
Araba Burke

Historia de Sonia...

La experiencia de mi amiga Sonia, es desgarradora. A ella le practicaron un aborto de su primer embarazo, cuando era muy jóven... nunca lo pudo olvidar.

Años después tuvo un segundo embarazo y debido a su desesperación, nuevamente pensó en "suprimirlo". Aunque recordaba lo traumatizante de su primera experiencia y esto la detenía un poco, tenía mucho miedo porque estaba completamente sola y pensaba que no podría hacerse cargo de su hijo. No sabía que hacer, contempló la posibilidad de darlo en adopción, pero también esta idea no la convencía. Sin embargo, pensó que en este caso realmente sería lo mejor para su bebé.

Finalmente, por cosas del destino, se enteró de la ayuda que brindaba un Centro para la mujer embarazada de una organización provida de Sonora y acudió buscando orientación.
Ahí conversaron con ella y hasta se hizo de buenas amigas. Ya nunca mas sintió que estaba sola... Se sintió acogida con amor y respetada. Al analizar algunas de las alternativas que ahi le brindaron, decidió irse a una casa hogar de Guadalajara. No sabía con certeza si daría a su bebé en adopción o lo conservaría a su lado, pero sabía que el irse un tiempo a estar a solas consigo misma y con gente que buscaba ayudarla, le serviría para pasar el resto de su embarazo con tranquilidad.

En aquella casa hogar, le dieron de forma gratuita alojamiento, comida, servicio médico y sobre todo un ambiente de amor y solidaridad. Allá, con ayuda de gente de buena voluntad, venció su miedo y finalmente decidió quedarse con su hija. A la fecha esta niña tiene ya tres años, está al lado de su madre, Sonia, que la adora y no se arrepiente de haber tomado esta desición aún con las situaciones mas adversas, las cuales, una a una, han ido superando juntas.

Sonia escribió unas palabras, basándose en su propia experiencia, que me pidió compartir con ustedes cuando le comenté de esta página:

" Abortar es arrancar, matar sin piedad. No solo arrancarán la preciosa vida que late dentro de tí, te despojarán de instinto maternal, amor y sensibilidad, jamás volverás a sentirte ni a sentir igual. Cuando escuches como rompen lo huesos de tu bebé para sacarlo, algo dentro de tí también se romperá. Crecerá dentro de tí un odio que te pudrirá y donde quiera que voltees verás madres abrazando a sus bebés o niños corriendo y gritando felices y nunca podrás perdonarte... Soñarás el cadaver mutilado de tu bebé inocente flotando en un charco de sangre. El sonido de sus huesitios se convertirá en un escalofrío que te sacudirá cada vez que escuches el llanto de un bebé. En tus manos está, mujer, el vivir esta agonía o evitarla... No sufras innecesariamente."

".. En el momento que contemples el rostro de tu bebé al salir del quirófano olvidarás cualquier contratiempo del pasado. Ese bebé te enseñará a amar, perdonar y hasta sonreir y besar. Tal vez dudes del amor de Dios y no creas poder con el paquete tu sola, puedes en ese caso darlo en adopción a una familia que estará facinada de sentir sus manitas, de escuchar sus pasitos corriendo a encontrarlos y de recibir todo el amor que un niño es capás de regalarte.... Eso significará que ya no tendrás responsabilidades pero tampoco privilegios y que jamás volverás a contemplar su sonrisa. Si decides quedarte con tu bebé y buscar la forma de salir adelante, pidele a Dios que te ayude y Él encontrará la mejor manera de hacerlo, habrá dificultades y a veces te deseperarás pero poco a poco saldrás adelante, tienes que ser muy valiente, mujer, y cuando mires a tu bebé y contemples la inocencia de su mirada y la ternura de su sonrisa, te darás cuenta de que todos tus sacrificios han valido la pena . "

04 marzo 2005

«No aborté de mi hija, con espina bífida, a pesar de la insistencia de los médicos»


Mariana Moncasi cuenta a LA RAZÓN las peripecias que tuvo que sortear para seguir con el embarazo

La reciente ampliación de la ley del aborto propuesta por el Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero vuelve a poner en el candelero de la opinión pública la confrontación entre la cultura de la muerte que impera en gran parte de Europa o el de la vida que defiende, entre otras instituciones, la Iglesia católica. Mariana Moncasi no quiso abortar a su hija hace cuatro años a pesar de la recomendación médica por tener «la malformación de la espina bífida». Después del nacimiento de su hija, Mariana es feliz al haber decidido apostar por la vida de su niña en contra del parecer médico.

La pequeña Mariana, de cuatro años, en los brazos de su madre

Gonzalo de Alvear
Zaragoza- Hace cuatro años que a Mariana Mocasi le diagnosticaron que el bebé que esperaba tenía espina bífida, un defecto que consiste en que la columna no se cierra totalmente y a través de ese hueco la médula se sale, lo que provoca disfunciones en el aparato locomotor, úteres y cabeza. «Cuando eso ocurrió, mi ginecólogo me dirigió a la sanidad pública, concretamente al Hospital Infantil de Zaragoza, ya que los medios que tienen son superiores y estamos hablamos de ginecología de alto riesgo». «En las reuniones preliminares –cuenta Mariana– los médicos no solamente me ofrecieron la posibilidad de abortar, sino que me hicieron sentir culpable por decidir seguir adelante con mi embarazo, tachándome de inconsciente y de frívola. No me respetaron en absoluto. Fue un acoso que supongo se debió a que ellos se buscaban evitar posibles problemas posteriores como demandas o casas así». Mariana cuenta su experiencia con esos médicos con gran indignación: «Lo cierto es que cada vez nacen menos niños con este u otros problemas. Me pareció una muestra de sadismo nazi disfrazado con el uniforme de la progresía que dice “todo el que me molesta, fuera”. Así que decidimos mi marido y yo tenerlo en un hospital privado e inmediatamente después de nacer lo trasladamos a la sección de Pediatría del Hospital Infantil en donde atendieron a la niña maravillosamente». Mariana nunca tuvo ninguna duda de que su hija era un ser humano. «Notaba sus patadas, a pesar de todo lo que me decían algunos médicos. La quería antes de nacer y además tengo la fe que llevaba una vida en mis entrañas que no me pertenece, una niña con derecho a nacer, a pesar de los problemas con los que venía». «El nacimiento de la niña sirvió para que mi marido y yo –dice Mariana– nos uniéramos muchísimo más; nos ha hecho mejores personas, más humanos, más sensibles incluyendo a su hermano». Sus familias y gran parte de sus amigos también les apoyaron incondicionalmente, además de la «Asociación de Espina Bífida» de Madrid. «Hay que tener muy en cuenta que el problema tiende a magnificarse en el comienzo pero con el tiempo te das cuenta que no es tan tremendo como te lo pintaban y te haces con él. Fundamental ha sido educar a la niña en que siempre debe superarse pero que sus esfuerzos siempre tienen una recompensa», señala Mariana. Y gracias a este esfuerzo, la pequeña Mariana camina y corretea, aunque sea con fédulas, y hasta esquía y es la segunda de su clase. Una bofetada moral en la cara a los médicos que quisieron acabar con la vida de esta pequeña. (Más información de la Asociación de la Espida Bífida : 91 563 0 448).

03 marzo 2005

«Un hijo para la eternidad»


Entrevista con Isabelle de Mézerac, madre de un niño fallecido poco después de nacer

PARÍS, miércoles, 2 marzo 2005 (ZENIT.org).- ¿Qué sucede cuando una madre sabe que el hijo que lleva en sus entrañas está enfermo y morirá con toda probabilidad poco después de nacer?
A esta dramática pregunta responde en el libro «Un hijo para la eternidad» (Edicioines Rialp, 2005) Isabelle de Mézerac, madre de otros cuatro hijos.
La contraportada del libro dice: «Nuestro Emmanuel nació a las 11.18. Su corazón dejó de latir a las 12.30. ¡Cuánta emoción en una vida tan corta! ¡Qué intensidad en esos minutos que tienen valor de eternidad!»
--¿Por qué ha decidido publicar un libro sobre su experiencia?
--Isabelle de Mézerac: He aceptado escribir la historia de nuestro pequeño Emmanuel a petición de los médicos del Hospital Universitario de Lille, donde fui atendida. Sin su insistencia, nunca hubiera pensado en sacar esta historia de nuestro círculo familiar. Junto al médico que me ha acompañado durante el embarazo y que ha participado en el libro, el doctor Jean-Philippe Lucot, queremos mostrar que hay otro camino que el del aborto en caso de enfermedad letal diagnosticada a un bebé que todavía no ha nacido. Es la opción de acompañar esta pequeña vida hasta su ocaso natural. En este contexto de fin de vida, ciertamente es un camino doloroso, pero puede vivirse serenamente, tomándose el tiempo de amar a este pequeñito y construir recuerdos juntos.
--¿Ha conocido otros casos como el suyo, en los que las madres han decidido hacer que nazca su hijo?
--Isabelle de Mézerac: Tras la publicación del libro, me he encontrado con numerosas mamás que han hecho o están haciendo la misma opción: todas me confirman que experimentan los mismos sentimientos descritos en el libro, independientemente de su edad o situación personal. No soportamos el que se piense que hemos hecho esta opción porque somos católicos: es simplemente la expresión de nuestro amor maternal por los pequeños. De hecho, me he encontrado con mamás ateas que no han tenido la posibilidad de tomar esta opción y que les hubiera gustado hacerlo, para poder escoger el vivir este acompañamiento hasta el final.
Para mí fue una prueba de fe, pues vivía en mi propia carne la confrontación con la muerte, con el más allá, con la eternidad… ¿Qué sentido sentido tienen estas palabras? ¿Qué es la fe?
--¿Por qué piensa usted que este quinto niño llegó tan tarde, teniendo usted 45 años, cuatro hijos y después de dos embarazos fracasados?
--Isabelle de Mézerac: No sé cómo responder a su pregunta. La llegada de Emmanuel, justo antes de que fuera demasiado tarde para mí, sigue siendo algo totalmente incomprensible, incluso misteriosos. Esperamos durante mucho tiempo a este quinto hijo…Me ha enseñado a no decir nunca «jamás»…
--El nombre Emmanuel («Dios con nosotros»), ¿fue decidido antes de su nacimiento?
--Isabelle de Mézerac: El nombre de Emmanuel fue escogido unos meses antes de su nacimiento, después de que tuvimos conocimiento de la terrible enfermedad que le aquejaba. ¡Varios de la familia tuvimos la misma intuición por este nombre!
Para mí, no significaba «Dios con nosotros», sino que representaba más bien al hombre más pequeño entre los pequeños, el más pobre entre los pobres, como era el caso de mi bebé por nacer, pues estaba enfermo e iba a morir. Entonces pensé en el Emmanuel, nacido hace dos mil años en un establo, entre los más pobres…
--¿Qué testimonio les ha dejado el pequeño Emmanuel?
--Isabelle de Mézerac: Al hacerme vivir una extraordinaria historia de amor, Emmanuel me enseñó la belleza de la vida y la posibilidad que representa. Me ha enseñado la potencia de este amor gratuito, entregado de todo corazón y sin pedir nada a cambio: me ha permitido descubrir la plenitud y esto me ha hecho profundamente feliz, a pesar de que todavía hoy sigo llorando por su ausencia.
Gracias a él, he descubierto los límites de nuestro mundo, mi fragilidad y la inmensa necesidad que hemos descubierto: la vida es relación con los demás, nos hace responsables de esta relación, sobre todo cuando el otro se acerca a las orillas de la muerte.

Inconveniencia del aborto en los casos de violación


  1. Introducción
  2. La opción materna
  3. Razones para no abortar
  4. El valor de amar a un hijo cuyo cuerpo siempre será parcialmente moldeado por genes del violador
  5. Preventa, venta y postventa del aborto
  6. Problemas culturales
  7. Asociación entre aborto y asalto sexual
  8. Casos y motivos
  9. Cuando la violación es incestuosa
  10. Habla un ex--feto cuyos genes son por mitades de su madre y de un violador
  11. Referencias

1. Introducción

"¿Cómo pueden negarle un aborto a una niña de doce años que ha sido víctima del incesto?" se queja un indignado partidario del aborto obligatorio en estos casos. "Y cómo puede creerse uno mismo buena persona si fuerza a la víctima de una violación a que dé a luz al hijo del violador?" Pese a su excesiva vivacidad, son estos desafíos los que plantean comunmente el tema. Pero son preguntas emocionalmente cargadas, y a menudo no están diseñadas para el análisis, sino para (1) detectar y refutar "insensibles amantes de fetos" o, (2), con una ética inconsistente, permitir el aborto en algunas circunstancias, pero no en otras.

Desafortunadamente, muchas personas tienen dificultad en analizar estos argumentos porque la cuestión de los embarazos por asalto sexual es algo ampliamente incomprendido. Típicamente, ambos lados del debate presumen que las mujeres que llevan un embarazo debido a asalto sexual querrían un aborto y que el aborto las ayudaría a recobrarse del asalto, de alguna manera. ¿Cómo "gente buena" no va a ayudarlas a abortar? Así, las personas que valoran la vida incipiente aparecen en la posición incómoda de sostener que la santidad de su vida es más importante que las necesidades de las víctimas de asaltos sexuales, cuyo sufrimiento todos tendemos a sentir como si fuera propio.

2. La opción materna

Pero el vínculo madre-hijo es de tal naturaleza que en realidad el bienestar de la madre y del niño nunca están en conflicto. Ni siquiera en casos de asaltos sexuales se oponen. Tanto la madre como el niño son ayudados al no perpetuar la violencia, preservando la vida del bebé.

La razón por la que la mayor parte de la gente llega a la conclusión equivocada acerca del aborto en casos de violación e incesto es que, demasiado a menudo, se dejan de lado las verdaderas experiencias de las víctimas de asalto sexual que quedaron embarazadas. Mucha gente, incluyendo las víctimas de asalto sexual que no fueron embarazadas, se ha formado opiniones basadas en prejuicios y temores, opiniones desconectadas de la realidad.

Por ejemplo, se asume comúnmente que las víctimas de violación que quedan pregnantes querrían naturalmente tener abortos. Pero en un estudio importante de víctimas embarazadas de violaciones en EE.UU. se encontró que 75 a 85 por ciento escogieron *contra* el aborto (Mahkorn 1979).

Esta evidencia y los estudios posteriores debería hacer que la gente se detenga y reflexione sobre la presunción de que el aborto es deseado o incluso que es lo mejor para las víctimas del asalto sexual.

3. Razones para no abortar

Muchas razones se explicitan para no abortar. Primero, aproximadamente el 70 por ciento de todas las mujeres creen que el aborto es inmoral.

Aproximadamente el mismo porcentaje cree que el aborto sería otro acto de violencia perpetrado contra sus cuerpos y sus hijos.

Segundo, muchas distinguen el cuerpo del niño, formado a medias del violador y de la madre, del alma del niño que no proviene de esos genes. Esta profunda comprensión es especialmente fuerte fuera de la cultura angloamericana, en la que ha crecido mucho la leyenda, propagada a veces con apariencia de rigor científico, de que los genes fabrican a la persona como las instrucciones para armar un mecanismo fabrican a éste. En otros países esa leyenda académica todavía no ha penetrado, o ha penetrado mucho menos, aunque muchas películas cinematográficas y el periodismo la repitan; y el alma del niño sigue reconociéndose como una realidad distinta de las condiciones mentales que le provee la mezcla genética de su cuerpo.

Muchas mujeres también creen que la vida de sus niños tiene un significado intrínseco o un propósito que ellas aún no entienden. Este niño fue traído a sus vidas por un acto horrible, repulsivo. Pero ellas perciben que esto no quita que tal vez Dios, o el destino, vaya a emplear a los niños para un propósito más grande. El bien puede venir de un mal.

Tercero, las víctimas de un asalto sexual muchas veces se vuelven introspectivas y "rumian" largamente sus pensamientos. Reflexionan mucho sobre sí mismas y su nueva condición de violadas embarazadas. Su sentido del valor de la vida y el respeto a otros se hace mayor. Ellas han sido victimizadas, y les es repulsiva la idea de que se pueden volver verdugo de su propio e inocente hijo a través del aborto.

En cuarto lugar, al menos a un nivel inconsciente, la víctima puede sentir que si ella puede superar el embarazo habrá conquistado la violación. Al dar a luz, ella recobrará algo de su autoestima perdida.

4. El valor de amar a un hijo cuyo cuerpo

siempre será parcialmente moldeado por genes del violador

Dar a luz, especialmente cuando la concepción no fue deseada, es un acto totalmente desinteresado, un acto generoso; un despliegue de coraje, fuerza y honor. Es entendido por la víctima como la prueba de que ella es mejor que el violador. Mientras él fue egoísta, ella puede ser generosa. Mientras él destruyó, ella puede brindar cuidados.

Si, así, dar a luz mejora el auto-respeto, ¿qué ocurre al abortar? Esta cuestión muchas personas no la consideran. En vez de ello, la mayoría de la gente asume que un aborto al menos ayudará a la víctima de violación a dejar atrás el asalto y continuar su vida. Pero al saltar a esta conclusión, se está adoptando un punto de vista no realista respecto al aborto.

El aborto no es una cirugía mágica que corre el tiempo hacia atrás y hace que una mujer se "desembarace". En vez de eso, es un evento real hacia adelante que siempre es gravemente tensionante y muchas veces traumático. Una vez aceptado que el aborto es en si mismo un evento con ramificaciones en la vida de una mujer, entonces debemos mirar cuidadosamente a las especiales circunstancias de una víctima de violación embarazada.

5. Preventa, venta y postventa del aborto

¿Podrá un aborto en verdad consolarla, o sólo causará más dolor a su ya golpeada psiquis? Para contestar esta pregunta, ayuda empezar notando que muchas mujeres informan que sintieron sus abortos como formas degradantes y brutales de violación médica (Francke 1978, Reardon 1987). Esta asociación entre aborto y violación no es difícil de entender. El aborto involucra un examen doloroso y manipulación de los órganos sexuales de una mujer por un extraño enmascarado que está invadiendo su cuerpo y llega más adentro que el mismo violador.

Una vez que la víctima del asalto sexual se encuentra en la tabla de operaciones, ella pierde nuevamente el control sobre su cuerpo. En la práctica, si protesta y pide al aborcionista que se detenga, probablemente se la ignorará y se le dirá "Es demasiado tarde para que ahora cambie de opinión. Esto es lo que en un momento anterior quería. Tenemos que terminar." Y mientras ella yace ahí tensa y desvalida, la vida escondida dentro de ella es literalmente succionada fuera de su útero, y aunque la madre dude o incluso cambie de opinión su voluntad es violada nuevamente. ¿La diferencia? En un asalto sexual, a una mujer le roban su pureza, en esta violación médica a ella le roban su maternidad.

Todo sabemos que, en realidad, la propaganda para que aborte se parece mucho a la que busca vendernos algún aparato innecesario, como tal vez un teléfono celular o un televisor. Todos conocemos cómo, al consultar por estos aparatos, se nos trata de inducir a la compra y a concretarla antes que nos arrepintamos. Lo mismo pasa con el aborto, sea pagado privadamente o por alguna institución al abortero. A la madre se le presenta su hijo como sucio o sidoso o "futuro criminal como su padre" y se ocultan sus imágenes y las informaciones acerca de su existencia personal – igual que la de la madre – y el dolor que se le infligirá para matarlo o para hacerlo arder vivo inyectando sal (que actúa sobre toda su humectada piel tal como al aplicarla dentro de nuestra boca, ano o vagina) en el líquido que lo baña.

6. Problemas culturales

Sobre todo, no se comenta que el niño es una existencialidad irremplazable, que el universo todo sería distinto si no existiese. La cultura que supone a la gente creada por sus genes es ciega para ver qué es lo que hace a cada persona distinta de cualquier otra.

No se trata de las diferencias del cuerpo, ni de la biografía, ni de las circunstancias históricas, sino de ser otro. Como el idioma se formó en esa cultura y no desarrolló palabras claras para distinguir una existencialidad personal de otra, a la gente se la distingue por marcas corporales (huellas digitales, ADN, etc.) o mentales (memorias, hábitos, etc.) y hasta algunos académicos confunden esas marcas con la persona. Así David Hume decía que la identidad personal es provista por las memorias (no se daba cuenta que para tener memorias ya hay que ser una persona en vez de otra), George H. Mead definía persona como lo "que se crea cuando uno comprende qué esperan de uno los demás", y no pocos desinformados confunden personeidad (ser persona) con personalidad (tener tal o cual estilo de obrar). Otros confunden la identidad personal con su reconocimiento y así creen que la identidad personal se adquiere cuando los jueces y abogados reconocen que una persona es, por ejemplo, el hijo desaparecido de otra.

Muy lejos de ello, uno no es otro debido a su propia constitución existencial, es decir al acto de ser que le da realidad haciéndolo aparecer en el cuerpo y circunstancias en que apareció, y no en ninguna de las otras posibilidades del universo.

Pero la cultura, o ideas de la sociedad, no ayuda para explicarle esto a la víctima de violación que va a ser madre. Mucho menos le interesa a los abortistas darle valor a estas consideraciones fundamentales. Las despreciarán, si es que llegan a oirlas, sin entenderlas pero percibiendo que van contra su negocio. La víctima de violación no tendrá la menor oportunidad de entenderlas, menos de apreciarlas o de tomarlas en serio.

7. Asociación entre aborto y asalto sexual

Esta asociación sentida entre aborto y asalto sexual es muy fuerte para muchas mujeres. Es especialmente fuerte para las mujeres tuvieron un asalto sexual, esté o no la mujer embarazada como resultado del asalto (Zakus 1987). Esta es sólo una razón por la cual las mujeres con historia de asalto sexual tieden a experimentar durante y después del aborto una angustia mucho mayor que las otras mujeres que abortan.

Además, después de cualquier aborto es común para las mujeres el experimentar culpabilidad, depresión, sensaciones de estar "sucia", resentimiento contra los hombres, rechazo a toda revisación íntimas y autoestima muy disminuída. Esas sensaciones son idénticas a las que las mujeres sienten típicamente tras su violación.

El aborto, entonces, solo acentúa y se suma a las sensaciones traumáticas asociadas con el asalto sexual. Más que eliminar las cargas psicológicas de la víctima de asalto sexual, el aborto se añade a ellas.

8. Casos y motivos

Esta es la experiencia de la joven universitaria J. B., quien informa: "Pronto descubrí que las consecuencias de mi aborto continuaron mucho después que el recuerdo de mi violación se había desvanecido. Me sentí vacia. Horrible. Nadie me previno acerca del dolor interno; nadie me dijo que me causaría pesadillas y profundas depresiones. Tan solo me dijeron que después del aborto podría continuar mi vida como si nada hubiera pasado." Tampoco nadie le dijo nada acerca de que, al ir madurando, ella podría adquirir mejor comprensión de la vida y ver su acción como el asesinato de su hijo con motivo de que la mitad de los genes en su cuerpecito provenían de un violador a través de su acto criminal.

Esta comprensión llega, en muchos casos, cuando el asesinato del niño es ya irreparable, y la madre comienza a ponerse en el lugar de su hijo y a imaginar como podría haber sido su crianza, al comprender que las personas son irremplazables y que ningún nuevo niño podría substituir la existencia y existencialidad del otro.

Los que alientan el aborto muchas veces lo hacen porque se sienten incómodos en tener que tratar con víctimas de la violación, o tal vez por prejuicios contra las víctimas a quienes no pocas veces ven como "culpables por dejar que les sucediera." El deshacerse del embarazo es una forma de esconder el problema.

Deshacerse del embarazo es el camino "rápido y sencillo" de evitar el tener que enfrentar las verdaderas necesidades emocionales, sociales y financieras de la mujer y del niño por nacer, especialmente en los poco casos en que es, además, enfermo. (Estadísticamente, la proporción de bebés con patologías no es diferente entre los hijos nacidos por violación o por coito deseado). El verdadero motor del aborto por violación está en su mayor parte fuera de las madres violadas.

De acuerdo a K. de Z., "He sobrevivido la violación y también he criado a un hijo "concebido en una violación", dando y recibiendo profundísimo afecto. Me siento personalmente asaltada e insultada cada vez que escucho que el aborto debería ser legal en caso de violación e incesto. Siento que somos usadas por los intereses aborcionistas para promover el aborto, incluso a pesar de que no nos han pedido que demos nuestra opinión."

9. Cuando la violación es incestuosa

El argumento contra el aborto de embarazos por incesto es aun más fuerte.

Los estudios muestran que las víctimas de incesto raramente acceden en forma voluntaria a un aborto (Maloof 1979). En vez de ver el embarazo como indeseado, es más común que la víctima de incesto vea el embarazo como una forma de detener la relación incestuosa, porque el nacimiento del hijo expondrá a la luz pública la actividad sexual.

Es más probable que ella también vea el embarazo como una esperanza de tener un hijo con quién establecerá una verdadera relación afectiva, una muy diferente de la relación de explotación en la cual se encontraba atrapada.

Pero mientras las víctimas de incesto pueden atesorar su embarazo porque ofrece una esperanza de liberación, y la esperanza de encontrar amor, su embarazo es una amenaza para el abusador incestuoso.

También es una amenaza para el secreto patológico que puede incluir a otros miembros de la familia, quienes están asustados de reconocer o de que se sepa que el abuso está ocurriendo. Ya que esta es una amenaza doble, las víctimas pueden ser obligadas a un aborto no deseado tanto por parte del abusador como de otros miembros de la familia, aunque ella misma, en sus circunstancias, pudiera desearlo o lo desee.

Un caso típico es el de E. Y., víctima de incesto de doce años de edad que fue embarazada por su padrastro y escribe, veinticinco años después del aborto de su hijo: "Al pasar de los años he estado deprimida, suicida, furiosa, ultrajada, sola, y he resentido mucho la pérdida... El aborto que iba a ser por "mi mejor interés" no lo fue. Solo salvó sus reputaciones, resolvió sus problemas, y permitió que sus vidas continuaran alegremente... Mi hija... ¡cómo extraño a mi hija! La extraño sin importarme la causa de su concepción."

Los proveedores de abortos ignoran esta evidencia y se no se molestan en preocuparse por menores que se presentan para abortos provenientes de coerción o incesto. Tales "empresarios biomédicos" están en realidad contribuyendo al abuso de jóvenes y niñas. No solo están robándole a la víctima su hijo; están escondiendo el crimen, incitando al perpetrador, y devolviendo la víctima al abusador de forma que la explotación continúe.

10. Habla un ex--feto cuyos genes son

por mitades de su madre y de un violador

Finalmente, debe reconocerse que los niños concebidos a través del asalto sexual también tienen una voz que merece ser escuchada.

Julie Makimaa es uno. Con su cuerpo concebido en un acto de violación y su existencialidad creada, como todas, distinta (aquello que la cultura apenas permite advertir) pero no por sus circunstancias sino por lo mismo que sostiene a éstas, y constituída como surgiente en ese cuerpo y no en ningún otro, Julie trabaja diligentemente contra la percepción de que el aborto es aceptable o incluso necesario en casos de asalto sexual. Mientras que es compasiva respecto al sufrimiento de su madre en manos de su atacante y después, Julie también está muy orgullosa de su valor y generosidad. Tal podría haber sido, también, el caso del presente lector.-

Referencias

1. Mahkorn, "Pregnancy and Sexual Assault," The Psychological Aspects of Abortion, eds. Mall & Watts, (Washington, D.C., University Publications of America, 1979) 55-69.

2. Francke, The Ambivalence of Abortion (New York: Random House, 1978) 84-95, 167.

3. Reardon, Aborted Women - Silent No More (Chicago: Loyola University Press, 1987), 51, 126.

4. Zakus, "Adolescent Abortion Option," Social Work in Health Care, 12(4):87 (1987).

5. Maloof, "The Consequences of Incest: Giving and Taking Life", The Psychological Aspects of Abortion (eds. Mall & Watts, Washington, D.C., University Publications of America, 1979) 84-85.

D. Reardon

reardon@operamail.com